Um Ensaio sobre o Abhidhamma

Contedo:

Introduo

A Origem do Abhidhamma

A Filosofia do Abhidhamma

Paramattha a Realidade ltima

Anlise da Conscincia

O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma

O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?

Abhidhammattha Sangaha

Referncias

I. Compndio da Conscincia (Citta)

Classificaes da Conscincia

II. Compndio dos Fatores Mentais (Cetasika)

Os Cinqenta e Dois Fatores Mentais

III. Compndio da Matria (Rupa)

Enumerao dos Fenmenos Materiais

Classificao da Matria

A Origem da Matria

O Agrupamento de Fenmenos Materiais

IV. Compndio do Processo Cognitivo (Vithisangahavibhaga)

Enumerao das Categorias

O Processo nas Cinco Portas dos Meios dos Sentidos

O Processo na Porta da Mente

O Procedimento de Registro

V. Compndio da Condicionalidade (Paccayasangahavibhaga)

O Mtodo da Origem Dependente

O Mtodo das Relaes Condicionais

As Vinte Quatro Relaes Condicionais

As Relaes Condicionais e a Origem Dependente

 


 

Introduo

Sob a perspectiva da prtica pode ser dito que o Budismo consiste de trs ensinamentos superiores, (adhisikkha): a tica, (sila), o desenvolvimento da mente ou meditao, (bhavana) e a sabedoria, (paa). Todos esses trs elementos so essenciais para alcanar a libertao do sofrimento. Apenas um ou dois deles no ser o bastante. Em linhas gerais, pode ser dito que a doutrina Budista contida no Tipitaka,ou trs cestos, est organizada de modo a correlacionar-se com esses trs elementos essenciais. Assim o primeiro cesto da Disciplina, (Vinaya), corresponde ao ensinamento da tica, os Discursos, (Sutta), correspondem aos ensinamentos de meditao enquanto que o terceiro cesto, o Ensinamento mais Elevado, (Abhidhamma), corresponde aos ensinamentos da sabedoria. Com base nesse modelo, aqueles que tm como meta o objetivo mximo do Budismo deveriam, alm do cultivo da tica e da meditao, aprender tambm algo do Abhidhamma. O estudo do Abhidhamma permite a formulao de um estrutura filosfica prtica que poder ser empregada para vrios fins: a investigao das experincias na prtica da meditao de insight e a interpretao dos ensinamentos contidos nos outros dois cestos, os Suttas e o Vinaya, cuja exegese num nvel avanado guiada pelos princpios do Abhidhamma.

O Abhidhamma possui a reputao de ser um ensinamento denso e difcil, talvez derivado do fato de, originalmente, nas sociedades Budistas tradicionais apenas monges e monjas estudarem-no, enquanto que as pessoas leigas se contentavam com os Suttas e algumas narrativas do Vinaya. O Vinaya diz respeito ao Buda e comunidade monstica. Abrange a histria das suas vidas e da comunidade, incorporando os julgamentos ticos feitos pelo Buda de acordo com cada situao individual que conforme o caso resultava numa regra de conduta para toda a comunidade. Os Suttas so os discursos proferidos pelo Buda e pelos seus discpulos mais graduados dirigidos a audincias especficas. O Abhidhamma apresenta os ensinamentos contidos nos suttas num formato abstrato, estruturado, com uma aparncia altamente tcnica, empregando esquemas ou matrizes para representar a totalidade da natureza da mente e matria. O Abhidhamma consiste de 7 livros: Dhammasangani, Vibhanga, Dhatukatha, Puggalapaatti, Kathavatthu, Yamaka e Patthana, cada um deles com o seu respectivo comentrio: Atthasalini, (do Dhammasangani), Sammoha-vinodani, (do Vibhanga), e Pacappakarana-atthakattha, (os demais cinco livros). Todos os comentrios foram obra de Acariya Buddhaghosa, o mais eminente dos comentadores do Cnone em Pali. Buddhaghosa era um monge hindu que foi para o Sri Lanka no sculo V da era crist para estudar os antigos comentrios compilados em Cingals que haviam sido preservados no Mahavihara, o Grande Monastrio que era o centro da ortodoxia Theravada em Anuradhapura. Com base nesses comentrios, Buddhaghosa comps novos comentrios no idioma internacional do Theravada, atualmente conhecido como Pali. Esses comentrios, compostos com refinamento e coerncia doutrinria, no so obras originais que expressam o pensamento de Buddhaghosa mas verses editadas e sintetizadas dos comentrios antigos. Esses comentrios antigos no sobreviveram ao desgaste dos anos. A obra prima de Buddhaghosa, o Visuddhimagga, na verdade uma obra de Abhidhamma na prtica e os captulos 14-27 constituem um compndio resumido da teoria do Abhidhamma como preparao para a meditao de insight.

A Origem do Abhidhamma

O Tipitaka ou Cnone em Pali foi compilado durante os trs grandes conclios que ocorreram na ndia depois da morte do Buda. O primeiro conclio ocorreu em Rajagaha trs meses depois do Parinibbana do Buda. Nesse conclio se reuniram 500 monges arahants liderados pelo Ven. Mahakassapa, onde foram recitados todos os ensinamentos do Buda. A recitao do Vinaya pelo Ven. Upali foi aceita como o Vinaya Pitaka; a recitao do Dhamma pelo Ven. Ananda ficou estabelecida como o Sutta Pitaka. Cem anos aps o Parinibbana do Buda houve o segundo conclio em Vesali. O terceiro conclio ocorreu em Pataliputra duzentos anos depois do Parinibbana do Buda e nesse conclio o Abhidhamma foi recitado. Mas essa explicao no suficiente para dar resposta questo sobre como surgiram esses textos. Ao contrrio dos suttas e dos relatos das regras monsticas no Vinaya, os livros do Abhidhamma no trazem qualquer informao quanto sua origem. Os comentrios, no entanto, atribuem essa dissertao ao prprio Buda. O Atthasalini, que traz o relato mais explcito, menciona que o Buda concretizou o Abhidhamma na noite da sua iluminao e que a investigao em detalhe foi realizada durante a quarta semana aps a iluminao. Depois disso, durante o stimo retiro das chuvas o Buda ensinou o Abhidhamma para as divindades do Paraso de Tavatimsa que inclua uma divindade que havia sido antes a sua me. Como demonstrao de gratido para com a sua me, que havia falecido sete dias depois do seu nascimento, o Buda ensinou o Abhidhamma durante trs meses, para que aquela divindade pudesse alcanar a libertao final. A cada manh, durante esse perodo, ele voltava ao plano humano para a sua refeio diria quando ento ensinava os mtodos ou princpios da doutrina que ele havia tratado para o seu discpulo principal Sariputta. A elaborao detalhada dos ensinamentos do Abhidhamma a partir dos princpios gerais definidos pelo Buda atribuda a Sariputta que teria transmitido esses ensinamentos aos seus discpulos diretos. O Anupada Sutta (MN 111) relata uma anlise detalhada dos processos mentais feita pelo Ven. Sariputta. Muitos outros suttas como por exemplo o Madhupindika Sutta (MN 18) e o Uddesavibhanga Sutta (MN 138) tambm ilustram situaes em que o Buda transmite um ensinamento de forma sumria cabendo aos seus discpulos mais prximos analisar aquilo que foi dito de forma resumida. Sob o ponto de vista Theravada o esquema exposto pelo Abhidhamma considerado como pertencendo ao domnio dos Budas, ou seja, no a inveno do pensamento especulativo ou discursivo, ou um mosaico de hipteses metafsicas, mas a exposio da verdadeira natureza da existncia tal como foi compreendida por uma mente que penetrou a totalidade das coisas tanto nos seus nveis mais profundos como no seus maiores detalhes. Dado esse carter, o Abhidhamma expressa do modo mais perfeito possvel o conhecimento onisciente do Buda. a manifestao de como as coisas so, compreendidas pela mente de um Buda, organizadas de acordo com os dois marcos principais dos seus ensinamentos: o sofrimento e a cessao do sofrimento. Nos pases Theravada como o Sri Lanka, Myanmar e Tailndia, o Abhidhamma altamente apreciado e reverenciado como o pinculo das escrituras Budistas. Como exemplo da estima que o Abhidhamma desfruta, o rei Kassapa V do Sri Lanka (sc. X da era crist) ordenou que todo o Abhidhamma fosse inscrito em placas de ouro e o primeiro livro decorado com gemas preciosas.

No entanto, nos crculos acadmicos existem opinies distintas quanto origem do Abhidhamma, e baseados em estudos comparativos dos diversos textos disponveis traada uma rota alternativa para os textos cannicos. A palavra abhidhamma aparece nos suttas, mas em contextos que indicam que era um assunto de discusso entre os monges, ao invs de um ensinamento transmitido pelo Buda. Algumas vezes a palavra abhidhamma encontrada junto com abhivinaya e podemos supor que os dois termos se referem respectivamente ao tratamento analtico, especializado, da doutrina e da disciplina monstica. Um outro fator que os acadmicos contemporneos consideram ter sido uma semente no desenvolvimento do Abhidhamma o uso de certas listas mestras para representar a estrutura conceitual dos ensinamentos do Buda. Com o propsito de facilitar a memorizao e visando auxiliar nas explicaes, os especialistas na doutrina dentro da Sangha com freqncia formulavam os ensinamentos sob uma forma esquemtica. Esses esquemas, que se baseavam nos conjuntos numricos que o prprio Buda usava com regularidade como armao para expor a sua doutrina, no eram mutuamente exclusivos mas se combinavam e mesclavam de modo a permitirem a sua integrao em listas mestras que se assemelhavam a diagramas em forma de rvore. Essas listas mestras eram chamadas matikas, matrizes, e a habilidade exigida para o seu uso era algumas vezes considerada como uma das qualidades de um monge erudito. Para ser competente no uso das matikas era necessrio conhecer no somente os termos e suas definies, mas tambm a sua estrutura subjacente e o arranjo arquitetnico que revelavam a estrutura lgica interna do Dhamma. Uma fase inicial do Abhidhamma pode ter consistido da elaborao dessas listas mestras, uma tarefa que exigiria um conhecimento abrangente dos ensinamentos e capacidade para um raciocnio com preciso tcnica rigorosa.

Mesmo para os no Budistas que no consideram ter sido o Buda um ser onisciente, mas apenas um eminente e profundo pensador, parece ser improvvel que o Buda no pudesse ter cincia das implicaes filosficas e psicolgicas dos seus ensinamentos, mesmo que ele no falasse sobre isso desde o princpio para todos os seus discpulos. Considerando a inegvel profundidade do Abhidhamma, parece mais provvel que pelo menos os seus ensinamentos bsicos derivam daquela intuio profunda que o Buda chamava samma sambodhi, a Perfeita Iluminao. Parece, portanto, plausvel que a tradio Theravada atribua a estrutura e os elementos bsicos do Abhidhamma ao prprio Buda. Uma questo totalmente distinta, claro, a origem da literatura ordenada do Abhidhamma tal como a conhecemos hoje. Os textos do Abhidhamma, que foram apresentados no terceiro conclio em Pataliputra, que constituram o ncleo original do Abhidhamma Pitaka do Theravada, podem ter continuado a evoluir por alguns sculos mais. No primeiro sculo antes da era crist o Abhidhamma Pitaka, juntamente com o restante do Cnone em Pali, foi registrado em forma escrita pela primeira vez no Alokavihara no Sri Lanka. Essa verso aprovada oficialmente marca o ponto terminal do desenvolvimento dos textos cannicos do Abhidhamma Pitaka no Theravada.

Um outro elemento, que com freqncia ignorado, que ao fazer uma anlise comparativa do Abhidhamma com o Sutta Pitaka, so encontrados muitos suttas, em particular no Samyutta Nikaya, que contm uma quantidade considervel de anlises tpicas do Abhidhamma. So discursos que fazem uso da linguagem sob a perspectiva da realidade ltima, (paramattha), empregando estrita terminologia filosfica e explicando a experincia como processos condicionados desprovidos de uma entidade ou substncia permanente; como exemplo, os suttas que tratam dos cinco agregados, os dezoito elementos e os seis meios dos sentidos (khandhas, dhatu, ayatana).

A Filosofia do Abhidhamma

Agora, em que sentido o Abhidhamma pode ser chamado de filosofia? Faamos a grosso modo uma diviso da filosofia em fenomenologia e ontologia e vamos caracteriz-las de modo sucinto da seguinte forma: a fenomenologia lida, como o nome implica, com os fenmenos, isto , com o mundo da experincia interno e externo. A ontologia, ou metafsica, investiga e busca a existncia e a natureza de uma essncia, ou princpio ltimo, que d suporte a todo o mundo dos fenmenos. Em outras palavras, a fenomenologia investiga as questes: O que acontece no mundo da nossa experincia? Como isso acontece? A ontologia por outro lado, insiste que a questo como no pode ser respondida sem a referncia a uma essncia eterna que d suporte realidade, podendo essa essncia ser concebida como imanente ou transcendente. Com freqncia neste caso, a pergunta como transformada em porque, assumindo a premissa tcita de que a resposta tem que ser encontrada fora da realidade tal como ela se apresenta. O Abhidhamma, sem dvida, pertence primeira dessas duas divises da filosofia, isto , a fenomenologia. Mesmo o termo dhamma, to fundamental no Abhidhamma, que inclui as coisas corporais bem como materiais, pode muito bem ser interpretado como fenmeno. Portanto, o Abhidhamma no uma filosofia especulativa mas descritiva. Com o objetivo de descrever os fenmenos o Abhidhamma emprega dois mtodos complementares: a anlise e a investigao das relaes, (ou condicionalidade), dos fenmenos.

Os dois livros mais importantes do Abhidhamma so o Dhammasangani e o Patthana-pakarana. O Dhammasangani a classificao da existncia em trs categorias ltimas empricas: conscincia, (citta), fatores mentais, (cetasikas), e mentalidade-materialidade (nome e forma), (nama-rupa). Nele encontrada a anlise sistemtica dos agregados, (khandhas), bases ou meios, (ayatana), e elementos, (dhatu). O Patthana-pakarana o maior volume compreendendo seis partes. Nele encontrado o modelo das relaes condicionadas, uma das quatro principais aplicaes da doutrina da origem dependente. Essas quatro aplicaes so:

As quatro nobres verdades

Os doze elos da cadeia do vir a ser

O modelo das relaes condicionadas

A lei de kamma

O Dhamasangani em essncia um livro que contm classificaes e definies dos termos empregados no Abhidhamma. Seu enfoque analtico, dissecando e categorizando as experincias de acordo com os seus constituintes ltimos ou dhammas. O Patthana usa o mtodo da sntese e mostra como todos esses fenmenos esto relacionados e condicionados.

O Abhidhamma tambm pode ser considerado como uma sistematizao das doutrinas contidas ou implcitas no Sutta Pitaka. Essas doutrinas so formuladas no Abhidhamma numa linguagem mais precisa, estritamente filosfica ou verdadeiramente realista, descrevendo as funes e processos desprovidos dos conceitos convencionais e irreais que assumem a existncia de um agente, de uma identidade, de uma alma ou substncia.

Paramattha a Realidade ltima

De acordo com a filosofia do Abhidhamma existem dois tipos de realidade a convencional, (sammuti), e a ltima, (paramattha). A realidade convencional o referencial do pensamento conceitual comum e modos de expresso convencionais. Isto inclui entidades como seres vivos, pessoas, homem, mulher, animais e os objetos aparentemente estveis que constituem o quadro que percebemos como sendo o mundo. O Abhidhamma defende que essas noes em ltima anlise no possuem validade pois os objetos que elas representam no existem por si mesmos como realidades irredutveis. A sua existncia puramente conceitual, no real. Eles so o produto de fabricaes mentais, no realidades com uma substncia inerente.

A realidade ltima, por outro lado, so os dhammas: elementos irredutveis da existncia, as entidades ltimas resultantes da correta anlise da experincia. Esses elementos so o nvel de reduo mais elementar dos fenmenos passveis de serem experimentados. So os verdadeiros constituintes da complexa multiplicidade das experincias.

Nos suttas, em geral, o Buda analisa um ser ou indivduo sob a forma de cinco tipos de paramatha, os cinco agregados: matria, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia. No Abhidhamma a realidade ltima organizada em quatro categorias. As trs primeiras conscincia, fatores mentais e matria abrangem toda a realidade condicionada. Os cinco agregados mencionados nos suttas se encaixam dentro desses trs grupos. O agregado da conscincia, (viana,) est representado no Abhidhamma pela conscincia, (citta), sendo que a palavra citta em geral empregada para se referir aos diferentes tipos de conscincia que se diferenciam de acordo com os seus fatores mentais concomitantes. Os trs agregados intermedirios so includos no Abhidhamma dentro do grupo de fatores mentais, (cetasika), os estados mentais que surgem juntamente com a conscincia e que desempenham diferentes funes. O Abhidhamma enumera 52 fatores mentais: os agregados da sensao e percepo so considerados cada um como um fator; o agregado das formaes mentais, (sankhara), subdividido em 50 fatores mentais. O agregado da matria idntico ao grupo da matria no Abhidhamma. No Abhidhamma a matria est dividida em 28 tipos de fenmenos materiais.

A esses trs tipos de realidade condicionada adicionada uma quarta realidade que incondicionada. Essa realidade que no est includa nos cinco agregados Nibbana, o estado de libertao final do sofrimento inerente aos estados condicionados. Portanto, no Abhidhamma existem ao todo essas quatro realidades ltimas: conscincia, fatores mentais, matria e Nibbana.

Anlise da Conscincia

Um dos principais componentes do Abhidhamma a anlise e classificao da conscincia. A mente humana, to evanescente e to elusiva, foi submetida a um escrutnio abrangente, meticuloso e imparcial. A abordagem adotada de uma rigorosa fenomenologia que descarta a noo de que na mente pode ser encontrada qualquer tipo de unidade esttica ou substncia imanente. No entanto, essa psicologia tem um fundamento bsico na tica e um propsito soteriolgico que impede que a anlise realista e no metafsica da mente acabe implicando em concluses de materialismo tico ou amoralismo terico e prtico. O mtodo de investigao empregado no Abhidhamma indutivo, estando baseado exclusivamente na observao introspectiva imparcial e sutil dos processos mentais. O Buda conseguiu reduzir o processo de cognio aos seus distintos momentos de conscincia, que dada a sua sutileza e o seu carter evanescente, no podem ser observados diretamente por uma mente que no esteja treinada em meditao. Na mente de cada ser ocorrem distintos tipos de estados mentais benficos, hbeis ou saudveis, e prejudiciais, inbeis ou insalubres. Cada estado mental saudvel tem o seu correspondente oposto insalubre. Da mesma forma como as criaturas microscpicas numa gota dgua s se tornam visveis com o uso de um microscpio, os processos acelerados e de curta durao da mente s so reconhecidos com o auxlio de um instrumento preciso para o escrutnio mental uma mente aprimorada pelo treinamento metdico em meditao. O Anupada Sutta (MN 111) mencionado acima, relata que o Ven. Sariputta, depois de emergir dos jhanas, analisou as suas realizaes meditativas de acordo com os seus respectivos fatores mentais constituintes. Essa anlise pode ser considerada como precursora da anlise mais detalhada proporcionada pelo Dhamasangani.

O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma

Na tradio Theravada a familiaridade com o Abhidhamma considerado requisito indispensvel para aqueles que querem ensinar o Dhamma. As caractersticas do Abhidhamma que so de particular importncia para algum que queira ensinar o Dhamma so as seguintes: a organizao sistemtica do material doutrinrio contido no Sutta Pitaka; o emprego do raciocnio metdico e ordenado; a definio precisa dos termos tcnicos e sua delimitaes; o tratamento de vrios temas e situaes da vida diria sob a perspectiva da realidade ltima, (paramattha); a maestria do contedo doutrinrio.

O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?

Freqentemente surge a questo sobre a compreenso do Abhidhamma, se ela necessria para o completo entendimento do Dhamma e para alcanar a libertao. Mesmo no Sutta Pitaka muitos mtodos so ensinados como portas para a compreenso e penetrao das mesmas Quatro Nobres Verdades. Nem todas so necessrias para alcanar o objetivo ltimo, Nibbana, nem todas so adequadas na sua totalidade para todos os tipos de indivduos. Na verdade, o Buda ensinou diversas abordagens possveis e deixou por conta dos seus discpulos fazerem as suas escolhas pessoais de acordo com as suas inclinaes, circunstncias e nvel de maturidade. O mesmo princpio se aplica ao Abhidhamma, quer seja no seu conjunto ou aspectos individuais. Talvez, a melhor explicao da relao entre o Abhidhamma e os suttas tenha sido formulada pelo Venervel Pelene Vajiranana Mahathera nestes smiles: O Abhidhamma como uma lente de aumento poderosa, mas a compreenso obtida dos suttas o prprio olho, que realiza a ao de ver. Ou, o Abhidhamma como um frasco de remdio cujo rtulo contm uma anlise exata e detalhada do medicamento; mas o conhecimento adquirido dos suttas o medicamento em si, que por si s capaz de curar a doena.

Abhidhammattha Sangaha

Este trabalho, e em particular os compndios da conscincia, fatores mentais, matria e processo cognitivo, esto baseados no Abhidhammattha Sangaha que um livro escrito por Acariya Anurudha. Muito pouco conhecido sobre o autor do livro, nem mesmo o seu pas de origem ou o perodo exato em que ele viveu. Acredita-se que o livro tenha sido composto por volta do sc. XII da era Crist. No entanto, a obra que ele comps um trabalho de mestre contendo um resumo da essncia do Abhidhamma com uma apresentao que favorece o seu estudo. Esse livro hoje o padro empregado pelos estudantes ao iniciar seus estudos do Abhidhamma em todo o mundo Theravada.

 


 

Referncias:

Gostaria de enfatizar que este trabalho representa apenas a compilao e edio dos textos elaborados por eminentes autores que possuem conhecimento e erudio neste tema muito mais amplo que o meu. Quaisquer deficincias neste texto devem ser atribudas a mim e os mritos devem ser atribudos aos autores mencionados abaixo. (Michael Beisert)

The Abhidhammattha Sangaha A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Acariya Anurudha, Bhikkhu Boddhi,(General Editor); Buddhist Publication Society, 1993.

Abhidhamma Studies, Venerable Nyanaponika Thera; Budhist Publication Society, 1998.

The Psycho-Ethical Aspects of Abhidhamma, Rina Sircar; University Press of America, 1999.

The Great Discourse on Causation The Mahanidana Sutta and Its Comentaries, Bhikkhu Boddhi; Buddhist Publication Society, 1995.

Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Herbert V Guenther; Motilal Banarsidas Publishers, 1991.

Nota:

Os termos em Pali kusala e akusala tm sido traduzidos geralmente como hbil, benfico, e inbil, prejudicial respectivamente. Neste trabalho optei por empregar respectivamente saudvel e insalubre. A idia de empregar esses termos alternativos foi de oferecer uma nova opo que permita aos leitores ampliar a compreenso desses termos em Pali. Os termos saudvel/insalubre parecem oferecer uma opo com uma carga menor de contedo moral do que benfico e prejudicial, e tambm indicam de uma forma mais intuitiva aquilo que vale a pena e o que no vale a pena.

 

 

Revisado: 21 Dezembro 2006

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