O Significado de Sangha

Por

Ajaan Brahmavamso

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Como os jovens adolescentes que adoram fazer as coisas de forma diferente dos seus pais, os novos Budistas em pases no-asiticos parecem estar passando por sua prpria orgulhosa adolescncia ao desafiar os limites do Budismo tradicional. Felizmente, para ambos, os jovens e os Budistas ocidentais, a arrogncia da juventude logo d lugar ao amadurecimento, com muitos anos de compreenso e respeito pela tradio. com o fim de acelerar esse amadurecimento do Budismo que escrevo este artigo sobre o significado de "Sangha", tal como o Buda intencionou que deveria ser entendido.

No Tipitika, os registros dos Ensinamentos do Buda, encontram-se dois principais focos para o significado de Sangha: o terceiro elemento do Refgio Trplice (no Buda, no Dhamma e na Sangha ), e o terceiro fator da reverenciada Jia Trplice (o Buda, o Dhamma e a Savaka Sangha). No Tipitaka, em situaes pouco comuns, "Sangha" utilizado para designar um "rebanho" de animais (Patika Sutta) ou um "bando" de aves (Jataka Nidana), mas grupos de discpulos leigos, homens e mulheres, so sempre designados como "parisa", uma assemblia.

Ento, qual o significado de Sangha no primeiro contexto principal, no Refgio Trplice? Certamente, apenas um Budista extremamente excntrico tomaria como seu terceiro refgio uma sangha de aves. Na verdade, o Tipitika preciso no que se entende como o terceiro refgio. No Cnone, em todas as ocasies nas quais uma pessoa inspirada tomou o Refgio Trplice como uma expresso de sua f, foi no Buda, no Dhamma e na Sangha dos Bhikkhus, ou no Buda, no Dhamma e na Sangha das Bhikkhunis. Portanto, no Budismo original, o significado de Sangha, no contexto do Refgio Trplice sem dvida a Sangha monstica.

A Sangha como o terceiro fator da Jia Trplice reverenciada pelos Budistas parece ter um significado diferente. a chamada Savaka Sangha (ou Ariya Sangha) sendo definida como aqueles que realizaram algum dos oito estgios do Despertar (as 4 etapas usuais divididas em Caminho e Fruto) que "merecedora de ddivas, merecedora de hospitalidade, merecedora de oferendas, merecedora de saudaes com reverncia, um campo inigualvel de mrito para o mundo". Assim, nos textos originais, quem so o "campo inigualvel de mrito e digno de oferendas e saudaes"?

No Dakkhinavibhanga Sutta o Buda diz que "uma oferenda feita para a Sangha incalculvel, imensurvel. E digo que de nenhuma forma uma oferenda feita para algum individualmente poder trazer maior recompensa do que uma oferenda feita para a Sangha." A coerncia mostra que a Savaka Sangha, o campo inigualvel de mrito no mundo, deve ser uma parte, um subconjunto da Sangha monstica - no h melhores frutos do que uma oferenda para a Sangha monstica.

Alm disso, no mbito do Tipitika, oferendas e saudaes com reverncia seriam sempre dadas pelos leigos aos monsticos e nunca o contrrio. Mesmo o altamente realizado discpulo Ugga Gahapati que era um anagami (aquele que no retorna), visto oferecendo saudaes com reverncia para bhikkhus comuns e atendendo as suas necessidades com as suas prprias mos (Ugga (dutiya) Sutta). Portanto, aqueles "merecedores de ddivas, merecedores de hospitalidade, merecedores de oferendas, merecedores de saudaes com reverncia", a Savaka Sangha, novamente so mostrados como parte da Sangha monstica de ambos os sexos.

Isso prova que o significado de "Sangha", no contexto da reverenciada Jia Trplice parte da Sangha monstica, sendo aqueles que atingiram algum dos estgios da Iluminao. Essa Savaka Sangha, ou Ariya Sangha, de modo algum est fora da Sangha monstica, mas dentro dela, como um subconjunto. Dizer o contrrio seria incompatvel com os Suttas.

Argumentei esses pontos com cuidado porque na atualidade, muitos grupos leigos Budistas no Ocidente se auto denominam Sangha, buscando refgio neles mesmos, at mesmo reverenciando a si mesmos, e presumindo que isso Budismo! Isso triste, enganoso, e no produz nenhum progresso no Caminho.

muito melhor tomar o refgio e oferecer reverncias para a Sangha monstica, especialmente para aqueles dentro da Sangha monstica com alguma realizao no Caminho. Por que? Porque a Sangha monstica tambm a expresso fsica do Caminho do Meio do Buda, a nica organizao Budista de ensino com autoridade e, em terceiro lugar, a bandeira do Budismo capaz de oferecer inspirao nas vilas e cidades do nosso mundo.

Que a Sangha monstica a expresso fsica do Caminho do Meio do Buda facilmente demonstrado investigando nos Suttas o que o Buda quis dizer com o 'Caminho do Meio'. No Aranavibhanga Sutta o Buda explicou claramente que o caminho do meio o caminho do celibato, "alm da busca dos prazeres dos cinco sentidos". Monasticismo a expresso fsica do celibato. Todo Budista deve saber que a sensualidade o primeiro dos trs desejos (kama-tanha) mencionados na Segunda Nobre Verdade como a causa direta de dukkha. Alm disso, essa sensualidade o primeiro dos apegos (kama-upadana). Portanto, aqueles que levam a srio o abandono do desejo e o desenraizamento do apego naturalmente gravitam para a Sangha monstica. Assim, os monges e monjas incluem todos aqueles que esto suficiente comprometidos com a busca pela Iluminao para abrir mo em srio dos seus desejos e apegos.

Que a autoridade no Budismo se encontra com a Sangha monstica demonstrado quando se considera que apenas algum que esteja praticando o Dhamma, e desenraizando a sensualidade, tem a autoridade para ensinar os outros a fazer o mesmo. Um Budista leigo com uma vida sexual ativa, que gosta de boa comida e entretenimento, acumulando posses, e que ensina os outros a abrir mo dos apegos, deve ser chamado de hipcrita, aqueles que no praticam o que pregam aos outros. Eles no tm autoridade. verdade que alguns monges tambm se qualificam como hipcritas, mas eles se revelam o que so mais facilmente do que o professor leigo com muito menos regras. Em suma, um monge mais confivel.

A Sangha monstica sendo a bandeira do Budismo se refere aparncia e estilo de vida do monge ou monja Budista. O simples manto ocre e a cabea raspada so smbolos de renncia e a rejeio da moda. Eles so uma bandeira para as pessoas que o caminho para a felicidade no atravs do acmulo de riqueza e a ostentao para os outros. O estilo de vida de moralidade e conteno visto no comportamento de um bom monge ou monja so um sinal para os outros que a liberdade est dentro dos preceitos, no alm deles. E a tranqilidade e a felicidade de um monge bem treinado indica o objetivo do Nobre Caminho ctuplo, que o fim do sofrimento. Bons monges e monjas, como dignos filhos e filhas do Buda, se destacam como nenhum leigo poderia, inspirando at mesmo os no Budistas. Como um patriota sente-se inspirado e enlevado quando v a bandeira do seu pas, assim tambm um verdadeiro Budista sente as mesmas emoes ao ver a bandeira da Sangha em um diligente monge ou monja.

Portanto, esse o sentido da palavra "Sangha", ambos no contexto do Tipitika e no contexto dos tempos modernos. Que os monges e monjas, que so seus membros, por favor, vivam de acordo com todos esses significados. E que os Budistas leigos entendam melhor esses significados e assim preservem e apiem a linhagem do Grande Mestre, que a Sangha monstica.

 

 

Revisado: 8 Fevereiro 2014

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