V. Compndio da Condicionalidade
(Paccayasangahavibhaga)

 


 

Depois de haver explicado os quatro tipos de realidade ltima e as suas categorias, o Abhidhammatha Sangaha aborda no Compndio da Condicionalidade a anlise das relaes entre esses elementos em termos de estados condicionadores, (paccayadhamma), e estados condicionados, (paccayauppannadhamma), vinculados por meio de foras condicionadoras, (paccayasatti).

Os estados condicionados: os estados condicionados so os fenmenos, (dhamma), que surgem na dependncia de condies, isto , todas as cittas, todos os cetasikas e todos os fenmenos materiais.

Os estados que so a sua condio: Uma condio um estado que tem eficcia no surgimento ou persistncia de outros estados. Isso significa que uma condio, quando estiver operante, ir causar o surgimento de outros estados a ela conectados se ainda no tiverem surgido, ou, se j tiverem surgido, ir manter a existncia deles. Todos os fenmenos condicionados, bem como Nibbana, esto incluidos na categoria de estados condicionadores.

E como eles esto relacionados: Isto se refere aos vinte quatro tipos de foras condicionadoras que operam entre os estados condicionadores e os estados condicionados. Essas foras condicionadoras so analisadas no Compndio da Condicionalidade.

O Compndio da Condicionalidade est dividido em duas partes:

O Mtodo da Origem Dependente

O Mtodo das Relaes Condicionais

O Mtodo da Origem Dependente caracterizado pela ocorrncia de um estado na dependncia de um outro, enquanto que o Mtodo das Relaes Condicionais se refere eficcia causal especfica das condies.

O Mtodo da Origem Dependente

O termo origem dependente um composto de paticca, na dependncia de, e samuppada, surgimento, origem. Essa expresso em geral se aplica frmula dos 12 elos que com freqncia encontrada nos suttas. A origem dependente em essncia o relato da estrutura causal do ciclo de existncias demonstrando as condies que mantm a roda do nascimento e morte e que faz com que ela gire de uma existncia para outra. Nos Comentrios, a origem dependente definida como o surgimento de efeitos na dependncia de uma conjuno de condies. Isso significa que no existe uma causa nica capaz de produzir um efeito, e nem somente um efeito surge de uma determinada causa. Ao invs disso, existe sempre uma coleo de condies dando origem a uma coleo de efeitos. Quando, na frmula tradicional declarado um estado como uma condio para outro, isso dito para identificar a condio principal dentre uma coleo de condies e relacion-la ao efeito mais importante dentro de uma coleo de efeitos. [1]

O Mtodo das Relaes Condicionais

Este o mtodo desenvolvido no Patthana, O Livro das Relaes Condicionais que o stimo e ltimo livro do Abhidhamma Pitaka. Em contraste com o mtodo da origem dependente, que trata apenas dos estados condicionadores e dos estados condicionados e a estrutura do seu surgimento, o mtodo do Patthana tambm lida com as foras condicionadoras, (paccayasatti). Uma fora, (satti), aquilo que tem o poder de ocasionar ou realizar um determinado efeito. Assim como o ardor do chile inerente ao chile e no pode existir sem ele, do mesmo modo as foras condicionadoras so inerentes aos estados condicionadores e no existem sem eles. Todos os estados condicionadores possuem a sua fora particular, e essa fora que permite que eles causem o surgimento dos estados condicionados. O Patthana traz uma relao de 24 condies com uma explanao detalhada das vrias formas atravs das quais essas condies inter-relacionam os fenmenos materiais e mentais enumerados no Dhammasangani, o primeiro livro do Abhidhamma Pitaka. Para entender de forma apropriada o ensinamento das relaes condicionais contido no Abhidhamma essencial entender os trs fatores envolvidos em qualquer relao em particular: (1) os estados condicionadores, (paccayadhamma), fenmenos que funcionam como condies para outros fenmenos, quer seja produzindo-os, suportando-os ou mantendo-os; (2) os estados condicionados, (paccayauppannadhamma), pelos estados condicionadores, os fenmenos que surgem e persistem atravs da assistncia proporcionada pelos estados condicionadores; (3) a fora condicionadora da condio, (paccayasatti), o modo particular atravs do qual os estados condicionadores funcionam como condio para os estados condicionados.

O significado de Patthana causa proeminente ou principal. Cada ao tem uma causa. Existem dois tipos de efeitos: direto e indireto. De acordo com Ledi Sayadaw, no seu livro Manuals of Buddhism, efeito direto quer dizer efeito primrio ou atual; indireto quer dizer efeito conseqente ou secundrio. Desses dois tipos, apenas o efeito direto referido como inelutvel, pelo fato dele nunca deixar de surgir quando a sua causa apropriada estiver estabelecida ou vier tona. E o efeito indireto deve ser compreendido como falvel, j que ele poder ou no surgir mesmo que a sua causa esteja plenamente estabelecida. Portanto, a causa inelutvel assim chamada com referncia ao efeito inelutvel. Por conseguinte, apenas a causa inelutvel ou principal explicada no Patthana, e da o seu nome. Para exemplificar, digamos que a cobia surja num homem que deseje obter riquezas. Sob a influncia da cobia ele vai para a floresta onde limpa um pedao de terreno e estabelece um plantio e se empenha no trabalho. No final das contas, como resultado do seu trabalho ele obtm muito dinheiro com o qual ele atende as necessidades da sua famlia e realiza muitos atos meritrios dos quais ele ir obter recompensas em existncias futuras. Neste exemplo, todos os estados mentais e materiais que coexistem com a cobia so chamados de efeitos diretos. Alm desses, todas as conseqncias, resultados e recompensas que sero desfrutados mais tarde so chamados de efeitos indiretos. Desses dois tipos de efeitos apenas o primeiro tratado no Patthana, enquanto que o segundo tratado nos discursos do Sutta Pitaka. necessrio entender que todas as coisas que ocorrem, acontecem, tm lugar ou produzem mudanas, so apenas os efeitos diretos e indiretos, resultados, conseqncias ou produtos dessas vinte quatro relaes ou causas.

As Vinte Quatro Relaes Condicionais

1. Condio de raiz (hetupaccaya)

2. Condio de objeto (arammanapaccaya)

3. Condio de predominncia (adhipatipaccaya)

4. Condio de proximidade (anantarapaccaya)

5. Condio de contigidade (samanantarapaccaya)

6. Condio co-nascente (sahajatapaccaya)

7. Condio de mutualidade (aamaapaccaya)

8. Condio de suporte (nissayapaccaya)

9. Condio de suporte decisivo (upanissayapaccaya)

10. Condio pr-nascente (purejatapaccaya)

11. Condio ps-nascente (pacchajatapaccaya)

12. Condio de repetio (asevanapaccaya)

13. Condio de kamma (kammapaccaya)

14. Condio de resultado de Kamma (vipakapaccaya)

15. Condio de alimento (aharapaccaya)

16. Condio de faculdade (indriyapaccaya)

17. Condio de jhana (jhanapaccaya)

18. Condio de caminho (maggapaccaya)

19. Condio de associao (sampayuttapaccaya)

20. Condio de dissociao (vippayuttapaccaya)

21. Condio de presena (atthipaccaya)

22. Condio de ausncia (natthipaccaya)

23. Condio de desaparecimento (vigatapaccaya)

24. Condio de no desaparecimento (avigatapaccaya)

(1) A condio de raiz se refere aos seis cetasikas chamados de razes, (mula, hetu), pois do fora e estabilidade aos fenmenos que eles condicionam, da mesma forma que as razes de uma rvore do fora e estabilidade a ela. Os estados condicionados so: os estados mentais associados a cada raiz e os fenmenos materiais co-nascentes. Os fenmenos materiais co-nascentes so aqueles originrios de kamma no momento da conscincia de renascimento e aqueles que se originam das cittas durante o curso da existncia. Trs razes cobia, raiva e deluso so exclusivamente insalubres. As outras trs no-cobia, no-raiva e no-deluso so saudveis.

(2) A condio de objeto um fenmeno que serve como uma condio para as cittas e cetasikas ao ser tomado como objeto por elas. Todos os tipos de cittas, todos os tipos de cetasikas, tudo que caracterizado como um conceito, pode ser tomado como objeto. Na verdade, no existe uma nica coisa que no possa se tornar um objeto para a mente. Resumindo, a condio de objeto pode ser de seis tipos: forma visvel, som , aroma, sabor, objeto tangvel e um objeto puramente mental.

(3) A condio de predominncia de dois tipos, de objeto e co-nascente. Uma condio de predominncia de objeto qualquer objeto ao qual a mente d importncia especial. Esta condio quase idntica condio de nmero (9), diferindo apenas no que diz respeito s foras envolvidas. Uma condio de predominncia co-nascente um dos quatro fatores desejo (de realizar), energia, conscincia e investigao que assumem um papel dominante condicionando os fenmenos mentais e materiais co-nascentes. Apenas um dos fatores pode assumir esse papel de predominncia numa determinada ocasio e apenas nos javanas. Como analogia, esta condio se compara a um monarca universal que em relao sua influncia e autoridade no tem rival e governa com domnio absoluto.

(4) e (5) As condies de proximidade e contigidade possuem significados quase idnticos. Ambas se referem a qualquer citta e seus respectivos cetasikas em relao capacidade deles de fazer surgir no contnuo da conscincia a citta com os seus respectivos cetasikas que vm imediatamente em seguida.

(6) Uma condio co-nascente um fenmeno que ao surgir faz com que outros fenmenos surjam junto, como a chama de uma vela que faz a luz, cor e calor surgirem simultaneamente.

(7) Uma condio de mutualidade um fenmeno que auxilia um outro por meio de estmulo e estabilizao mtua, semelhante a um trip, onde cada perna auxilia as outras duas permitindo que o trip fique em p. A relao de mutualidade um tipo especfico de co-nascena, de modo que todos os fenmenos que funcionam como condio mtua tambm funcionam como condio de co-nascena. Dessa forma, em qualquer citta, todos os fatores mentais so tanto condies co-nascentes como de mutualidade para todos os demais. O mesmo se aplica a cada um dos elementos primrios, (materiais), em relao aos demais, e aos fenmenos mentais e materiais na relao entre si no momento da conscincia de renascimento.

(8) Uma condio de suporte um fenmeno que auxilia outros fenmenos servindo como suporte ou fundamento do qual eles possam depender; da mesma maneira que se diz que a terra suporta as rvores ou uma tela suporta uma pintura. Por exemplo, as cinco bases internas so condies de suporte para as suas respectivas cittas e cetasikas nas portas dos meios dos sentidos. Da mesma forma com a base do corao em relao s cittas e cetasikas que a tomam como base fsica durante o curso da existncia.

(9) Uma condio de suporte decisivo um fenmeno que auxilia um outro servindo como uma forte causa para o seu surgimento. Por exemplo, a raiva pode ser um suporte decisivo para um assassinato, a cobia para o roubo, a f para a generosidade, a meditao para o desenvolvimento da sabedoria. Para ilustrar a diferena entre a condio de suporte e a condio de suporte decisivo vamos tomar o exemplo do arroz cozido. Para obter o arroz cozido necessrio primeiro ter o arroz. Assim, as sementes, um pedao de terra e a chuva so os elementos primrios para produzir arroz, e essa dependncia primria a condio de suporte decisivo. Mas uma vez que o arroz tenha sido obtido, s necessrio depender da panela, combustvel, fogo, gua e do cozinheiro para cozinhar o arroz. Essas so as condies de suporte.

(10) Uma condio pr-nascente um fenmeno que surge antes de um outro e se mantm presente auxiliando este ltimo no seu surgimento. Assim, os cinco objetos dos sentidos e as cinco bases internas so condies pr-nascentes para as suas respectivas cittas e cetasikas, e a base do corao para as cittas e cetasikas que a tomam como base fsica durante o curso da existncia. Como o Sol que surge antes do mundo e que proporciona luz e calor para os seres que vm em seguida.

(11) Uma condio ps-nascente se refere a cittas e cetasikas quanto ao seu funcionamento como condio para a preservao e fortalecimento dos fenmenos materiais do corpo que j tenham surgido, juntamente com cittas anteriores. Como a chuva que cai mais tarde promove o crescimento da vegetao que j existe.

(12) Uma condio de repetio se refere a fenmenos que auxiliam e fortalecem os fenmenos sucessivos atravs do poder da repetio. Como quando uma pessoa economiza dinheiro desde a infncia, ela assim ter mais conforto na velhice porque a mesma coisa foi feita de modo repetido. Esta condio se aplica aos fenmenos mentais saudveis, insalubres e funcionais quando estes servem como condio para o fenmeno mental sucessivo que tenha a mesma qualidade tica. Esta funo condicional exercida por cada javana em relao javana seguinte no mesmo processo de conscincia, (cittavithi).

(13) A condio de kamma possui dois aspectos. Primeiro, na condio de kamma assncrono existe um espao temporal entre os estados condicionadores e os estados condicionados. O estado condicionador uma volio saudvel ou insalubre do passado. Os estados condicionados so as cittas, cetasikas e fenmenos materiais resultantes originados de kamma, tanto ao longo da existncia como na conscincia de renascimento. Segundo, a condio de kamma co-nascente onde a volio faz com que os seus fatores concomitantes desempenhem as suas respectivas tarefas e estimula os fenmenos materiais apropriados.

(14) A condio de resultado de kamma se refere a fenmenos mentais resultantes de kamma passado e a certos tipos de fenmenos materiais. So fenmenos produzidos a partir da maturao de kamma e dessa forma no so fenmenos ativos, mas passivos. No processo cognitivo, nas cinco portas dos meios dos sentidos, as cittas resultantes no desempenham o papel de cognio do objeto. apenas na fase dos javanas que o esforo de cognio clara do objeto feito e apenas nesta fase que as aes so realizadas.

(15) A condio de alimento se refere a quatro fatores assim chamados porque eles alimentam o organismo psicofsico: comida, contato, volio e conscincia. A comida o alimento para o corpo fsico, os outros trs so o alimento para a mente. E neste caso, so as condies para os fenmenos mentais e materiais co-nascentes.

(16) A condio de faculdade se aplica a vinte fenmenos mentais e materiais designados como faculdades porque eles dominam e dirigem os estados que caem sob a sua influncia. Essa condio comparada a um grupo de ministros, cada um com liberdade para controlar e governar a sua rea especfica, mas sem interferir nas reas dos demais. Assim, por exemplo, as cinco faculdades sensoriais fsicas servem como condio de faculdade para os fenmenos mentais que se originam atravs delas; a faculdade da mente e as cinco faculdades espirituais convico, energia, ateno plena, concentrao e sabedoria servem como condio de faculdade para os seus fenmenos mentais e materiais originados pela conscincia.

(17) A condio de jhana se refere a sete fatores mentais assim chamados pois eles intensificam e concentram a citta qual pertencem. Como um arqueiro que segura o arco com firmeza e dirige a flecha para o objetivo.

(18) A condio do caminho se refere a doze fenmenos mentais assim chamados pois eles proporcionam um meio para alcanar um destino especfico ao fixar a volio naquele caminho. Existem vrios caminhos que podem conduzir ao sofrimento ou felicidade. Os oito fatores do caminho ctuplo so os mais proeminentes porque conduzem cessao do sofrimento.

(19) A condio de associao se aplica aos fenmenos mentais co-nascentes que auxiliam uns aos outros atravs da sua associao por terem uma base fsica comum, um objeto comum e um surgimento e cessao simultneos. Pode ser comparado a uma xcara de ch que consiste das folhas de ch, acar, leite e gua quente. Quando todos os ingredientes esto bem mesclados, o sabor no pode ser diferenciado como sendo o ch, acar, leite e gua separadamente.

(20) A condio de dissociao uma condio na qual o estado condicionador ou um fenmeno material que auxilia um fenmeno mental presente, ou um fenmeno mental que auxilia um fenmeno material presente. como uma mistura de gua e leo, eles permanecem separados embora estejam juntos. Assim, no momento do renascimento a base do corao e os agregados mentais surgem simultaneamente, sendo cada um uma condio de dissociao para o outro, por conta das caractersticas particulares que os distinguem como fenmenos mentais e materiais.

(21) A condio de presena se refere a um fenmeno que uma condio para outros fenmenos atravs da sua presena ao lado deles. Por exemplo, na presena de um mestre eminente sentimos uma forte motivao para o caminho espiritual. Inclui as condies 6, 7, 8, 10 e 11, bem como outras ocasies em particular onde esta condio tenha relevncia.

(22) A condio de ausncia se refere a fenmenos mentais que atravs da sua cessao permitem que o fenmeno mental imediatamente a seguir possa surgir. Esta condio idntica em conotao s condies 4 e 5.

(23) A condio de desaparecimento idntica condio 22.

(24) A condio de no desaparecimento idntica condio 21.

As Relaes Condicionais e a Origem Dependente

O Patthana no submete a frmula da origem dependente ao seu sistema de relaes condicionais, mas os comentrios, tendo sempre em vista a preciso mxima na sua exegese das formulaes contidas nos suttas, aplicam o mtodo das relaes condicionais a cada um dos pares de fatores do ciclo da origem dependente. Essa anlise desenvolvida de modo completo no Captulo XVII do Visuddhimagga.

Para ilustrar como os tipos de condicionalidade se aplicam origem dependente, tomemos o seguinte enunciado:

Com a conscincia como condio surge a mentalidade-materialidade (nome e forma).

No momento da concepo a conscincia de renascimento surge juntamente com os seus fatores mentais associados, sendo que ambos so suportados pelo vulo recm fertilizado. Essa clula consiste de uma variedade de fenmenos materiais, sendo que o mais importante a base do corao. Como a conscincia e os demais fenmenos mentais que compem a mentalidade surgem e cessam simultaneamente, a conscincia uma condio para a mentalidade nas condies co-nascente, suporte, associao, presena e no desaparecimento. Visto que, como co-nascente a sua eficcia condicional recproca, ela tambm est relacionada mentalidade por meio da condio de mutualidade, e tambm como uma condio resultante de kamma porque todos resultam do mesmo kamma passado responsvel por gerar o renascimento. Como alimento, a conscincia uma condio de alimento para os seus fatores mentais associados, e como faculdade da mente ela para eles uma condio de faculdade. Dessa forma se obtm as nove condies mencionadas nos Comentrios. Em qualquer ocasio em que uma conscincia surgir como conseqncia da concepo, essa conscincia ser uma condio para a mentalidade dessas mesmas nove formas.

Com relao materialidade, os Comentrios dizem que, no renascimento, a conscincia uma condio para a materialidade da base do corao de nove formas. Oito delas so idnticas s formas mencionadas acima atravs das quais a conscincia uma condio para a mentalidade, sendo a nica diferena a substituio da condio de dissociao pela condio de associao. Essa mudana se faz necessria dada a definio desta ltima como aplicvel apenas a fenmenos mentais co-nascentes, e a primeira como aplicvel apenas a fenmenos mentais e materiais co-existentes. Para os demais tipos de materialidade surgindo no momento da concepo, a conscincia de renascimento a condio de todas as formas descritas acima, exceto da mutualidade; pois embora os fenmenos sejam co-nascentes, a sua eficcia condicional um em relao ao outro no totalmente recproca. A conscincia carmicamente ativa da vida passada, responsvel pelo presente renascimento, uma condio para a materialidade produzida por kamma apenas numa direo, como uma condio de suporte decisiva.

 

Introduo >> IV. Compndio do Processo Cognitivo

 


 

Notas:

[1] Para uma anlise mais detalhada deste tema veja o Guia de Estudo Origem Dependente. [Retorna]

 

 

Revisado: 4 Setembro 2004

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