Samyutta Nikaya XLVIII.40

Uppatipatika Sutta

Ordem Irregular [1]

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Bhikkhus, h essas cinco faculdades. Quais cinco? A faculdade do prazer, a faculdade da dor, a faculdade da felicidade, a faculdade da tristeza, a faculdade da equanimidade.

(I. A faculdade da dor)

Aqui, bhikkhus, enquanto um bhikkhu permanece diligente, ardente e decidido, surge nele a faculdade da dor. Ele compreende assim: Surgiu em mim a faculdade da dor. Ela tem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio.[2] impossvel que essa faculdade da dor surja sem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. Ele compreende a faculdade da dor; ele compreende a origem da faculdade da dor; ele compreende a cessao da faculdade da dor; e ele compreende onde a faculdade da dor que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.

E onde a faculdade da dor que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio? Neste caso, bhikkhus, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento. E nisso que a faculdade da dor que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.[3]

Esse, bhikkhus, chamado um bhikkhu que compreendeu a cessao da faculdade da dor. Ele assim dirige a sua mente.

(II. A faculdade da tristeza)

Aqui, bhikkhus, enquanto um bhikkhu permanece diligente, ardente e decidido, surge nele a faculdade da tristeza. Ele compreende assim: Surgiu em mim a faculdade da tristeza. Esta tem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. impossvel que essa faculdade da tristeza surja sem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. Ele compreende a faculdade da tristeza; ele compreende a origem da faculdade da tristeza; ele compreende a cessao da faculdade da tristeza; e ele compreende onde a faculdade da tristeza que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.

E onde a faculdade da tristeza que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio? Neste caso, bhikkhus, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que caracterizado pela segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da concentrao. E nisso que a faculdade da tristeza que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.[4]

Esse, bhikkhus, chamado um bhikkhu que compreendeu a cessao da faculdade da tristeza. Ele assim dirige a sua mente.

(III. A faculdade do prazer)

Aqui, bhikkhus, enquanto um bhikkhu permanece diligente, ardente e decidido, surge nele a faculdade do prazer. Ele compreende assim: Surgiu em mim a faculdade do prazer. Esta tem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. impossvel que essa faculdade do prazer surja sem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. Ele compreende a faculdade do prazer; ele compreende a origem da faculdade do prazer; ele compreende a cessao da faculdade do prazer; e ele compreende onde a faculdade do prazer que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.

E onde a faculdade do prazer que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio? Neste caso, bhikkhus, abandonando o xtase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana que caracterizado pela felicidade sem o xtase, acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz, equnime e plenamente atento. E nisso que a faculdade do prazer que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.[5]

Esse, bhikkhus, chamado um bhikkhu que compreendeu a cessao da faculdade do prazer. Ele assim dirige a sua mente.

(IV. A faculdade da felicidade)

Aqui, bhikkhus, enquanto um bhikkhu permanece diligente, ardente e decidido, surge nele a faculdade da felicidade. Ele compreende assim: Surgiu em mim a faculdade da felicidade. Esta tem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. impossvel que essa faculdade da felicidade surja sem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. Ele compreende a faculdade da felicidade; ele compreende a origem da faculdade da felicidade; ele compreende a cessao da faculdade da felicidade; e ele compreende onde a faculdade da felicidade que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.

E onde a faculdade da felicidade que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio? Neste caso, bhikkhus, com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade purificadas. E nisso que a faculdade da felicidade que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.

Esse, bhikkhus, chamado um bhikkhu que compreendeu a cessao da faculdade da felicidade. Ele assim dirige a sua mente.

(V. A faculdade da equanimidade)

Aqui, bhikkhus, enquanto um bhikkhu permanece diligente, ardente e decidido, surge nele a faculdade da equanimidade. Ele compreende assim: Surgiu em mim a faculdade da equanimidade. Esta tem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. impossvel que essa faculdade da equanimidade surja sem uma base, uma fonte, uma causa, uma condio. Ele compreende a faculdade da equanimidade; ele compreende a origem da faculdade da equanimidade; ele compreende a cessao da faculdade da equanimidade; e ele compreende onde a faculdade da equanimidade que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.

E onde a faculdade da equanimidade que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio? Neste caso, bhikkhus, tendo completamente transcendido a base da nem percepo, nem no percepo, um bhikkhu entra e permanece na cessao da percepo e sensao. E nisso que a faculdade da equanimidade que surgiu cessa sem deixar nenhum vestgio.

Esse, bhikkhus, chamado um bhikkhu que compreendeu a cessao da faculdade da equanimidade. Ele assim dirige a sua mente.

 


 

Notas:

[1] Este sutta chamado de irregular porque no segue a seqncia adotada nos demais suttas. A seqncia neste sutta como as coisas devem ser abandonadas. [Retorna]

[2] Todos estes termos so sinnimos. [Retorna]

[3] De acordo com o comentrio, a faculdade da dor de fato cessa e abandonada no momento do acesso ao primeiro jhana; tristeza, etc., no acesso ao segundo jhana, etc. Entretanto, explicado que a cessao deles ocorrre nos jhanas em si porque neles que ocorre a cessao reforada. A cessao simples ocorre na concentrao de acesso e a cessao reforada, nos jhanas. Portanto, por exemplo, embora a faculdade da dor tenha cessado no acesso ao primeiro jhana, ela poder surgir novamente devido ao contato com moscas ou mosquitos ou devido a um assento desconfortvel; mas no com a absoro em jhana. Com a absoro, todo o corpo est impregnado com o xtase e imerso na felicidade, a faculdade da dor cessa por completo porque foi expulsa pelo seu oposto. [Retorna]

[4] difcil reconciliar a descrio dada no sutta com a frmula tradicional dos jhanas, na qual o primeiro jhana descrito como livre de todos os estados ruins e prejudiciais, incluindo a tristeza, domanassa. De acordo com o comentrio, a faculdade da tristeza abandonada no acesso ao segundo jhana mas pode surgir novamente quando houver fadiga corporal e tenso mental por conta do pensamento aplicado e sustentado. Mas no segundo jhana, que est desprovido de pensamento aplicado e sustentado, ela no surgir de modo nenhum. [Retorna]

[5] A faculdade do prazer, (sukhindriya), neste caso o prazer corporal. De acordo com o comentrio, a faculdade do prazer abandonada no acesso ao terceiro jhana, mas ela poder surgir novamente quando o corpo for tocado pelos fenmenos fsicos sublimes que tm origem no xtase; mas ela no surge no terceiro jhana em si, pois neste o xtase que a condio para o prazer corporal cessou por completo. [Retorna]

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Revisado: 18 Novembro 2006

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