Samyutta Nikaya XLVI.3

Sila Sutta

Virtude

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Bhikkhus, aqueles bhikkhus consumados na virtude, consumados na concentrao, consumados na sabedoria, consumados na libertao, consumados no conhecimento e viso da libertao: at mesmo ver esses bhikkhus benfico, eu digo; at mesmo ouv-los ... at mesmo aproximar-se deles ... at mesmo assist-los ... at mesmo recordar-se deles ... at mesmo seguir a vida santa sob eles benfico, eu digo. Por que razo? Porque quando algum ouviu o Dhamma desses bhikkhus, ele permanece isolado atravs de dois tipos de isolamento: isolamento do corpo e isolamento da mente.

Permanecendo assim isolado, ele se recorda do Dhamma e reflete sobre isso. Sempre, bhikkhus, que um bhikkhu, permanecendo assim isolado, se recordar do Dhamma e refletir sobre isso, nessa ocasio o fator da iluminao da ateno plena ser estimulado pelo bhikkhu; nessa ocasio o bhikkhu desenvolver o fator da iluminao da ateno plena; nessa ocasio o fator da iluminao da ateno plena alcanar a sua plenitude atravs do seu desenvolvimento naquele bhikkhu. [1]

Permanecendo assim com ateno plena, ele investiga aquele Dhamma com sabedoria, ele o examina, faz uma anlise. Sempre, bhikkhus, que um bhikkhu permanece assim com ateno plena, nessa ocasio o fator da iluminao da investigao dos fenmenos estimulado pelo bhikkhu; nessa ocasio o bhikkhu desenvolve o fator da iluminao da investigao dos fenmenos; nessa ocasio o fator da iluminao da investigao dos fenmenos alcana a sua plenitude atravs do seu desenvolvimento naquele bhikkhu.

Enquanto ele investiga aquele Dhamma com sabedoria, ele o examina, faz uma anlise, a energia dele estimulada sem enfraquecimento. Sempre, bhikkhus, que a energia de um bhikkhu estimulada sem enfraquecimento, enquanto ele investiga aquele Dhamma com sabedoria, nessa ocasio o fator da iluminao da energia estimulado pelo bhikkhu; nessa ocasio o bhikkhu desenvolve o fator da iluminao da energia; nessa ocasio o fator da iluminao da energia alcana a sua plenitude atravs do seu desenvolvimento naquele bhikkhu.

Quando a energia dele estimulada, surge nele o xtase. Sempre, bhikkhus, que o xtase surge num bhikkhu cuja energia estimulada, nessa ocasio o fator da iluminao do xtase estimulado pelo bhikkhu; nessa ocasio, o bhikkhu desenvolve o fator da iluminao do xtase; nessa ocasio o fator da iluminao do xtase alcana a sua plenitude atravs do seu desenvolvimento naquele bhikkhu.

Naquele cuja mente est elevada pelo xtase, o corpo fica calmo e a mente fica tranqila. Sempre, bhikkhus, que o corpo fica calmo e a mente fica tranqila num bhikkhu cuja mente est elevada pelo xtase, nessa ocasio, o fator da iluminao da tranqilidade estimulado pelo bhikkhu; nessa ocasio, o bhikkhu desenvolve o fator da iluminao da tranqilidade; nessa ocasio, o fator da iluminao da tranqilidade alcana a sua plenitude atravs do seu desenvolvimento naquele bhikkhu.

Naquele em que o corpo est calmo e que sente felicidade, a mente se torna concentrada. Sempre, bhikkhus, que a mente fica concentrada num bhikkhu cujo corpo est calmo e que sente felicidade, nessa ocasio, o fator da iluminao da concentrao estimulado pelo bhikkhu; nessa ocasio, o bhikkhu desenvolve o fator da iluminao da concentrao; nessa ocasio, o fator da iluminao da concentrao alcana a sua plenitude atravs do seu desenvolvimento naquele bhikkhu.

Ele olha de perto com equanimidade para a mente assim concentrada. Sempre, bhikkhus, que um bhikkhu olhar de perto para a mente assim concentrada, nessa ocasio, o fator da iluminao da equanimidade ser estimulado pelo bhikkhu; nessa ocasio, o bhikkhu desenvolver o fator da iluminao da equanimidade; nessa ocasio, o fator da iluminao da equanimidade alcanar a sua plenitude atravs do seu desenvolvimento naquele bhikkhu.

Bhikkhus, quando esses sete fatores da iluminao tiverem sido desenvolvidos e cultivados desse modo, sete frutos e benefcios podem ser esperados. Quais so os sete frutos e benefcios?

Ele realiza o conhecimento supremo cedo nesta mesma vida.

Se ele no realizar o conhecimento supremo cedo nesta mesma vida, ento ele realizar o conhecimento supremo ao morrer.

Se ele no realizar o conhecimento supremo cedo nesta mesma vida ou ao morrer, ento, com a completa destruio dos cinco primeiros grilhes, ele realiza Nibbana no intervalo.[2]

Se ele no realizar o conhecimento supremo cedo nesta mesma vida ... ou Nibbana no for realizado no intervalo, ento, com a completa destruio dos cinco primeiros grilhes, Nibbana realizado ao pousar.

Se ele no realizar o conhecimento supremo cedo nesta mesma vida ... ou Nibbana no for realizado ao pousar, ento, com a completa destruio dos cinco primeiros grilhes, Nibbana realizado sem esforo.

Se ele no realizar o conhecimento supremo cedo nesta mesma vida ... ou Nibbana no for realizado sem esforo, ento, com a completa destruio dos cinco primeiros grilhes, Nibbana realizado com esforo.

Se ele no realizar o conhecimento supremo cedo nesta mesma vida ... ou Nibbana no for realizado com esforo, ento, com a completa destruio dos cinco primeiros grilhes, ele estar destinado a um plano superior, o plano Akanittha.

Quando, bhikkhus, os sete fatores da iluminao tiverem sido desenvolvidos e cultivados desse modo, esses sete frutos e benefcios podem ser esperados.

 


 

Notas:

[1] As trs fases empregadas para descrever o cultivo de cada fator da iluminao podem ser entendidas como descrio dos trs estgios sucessivos de desenvolvimento: estmulo inicial, amadurecimento e plenitude. [Retorna]

[2] Esta classificao dos que no retornam, (anagami), em cinco tipos aparece tambm em outros suttas. De acordo com o comentrio realizar Nibbana no intervalo significa aquele que renasce nas Moradas Puras e realiza o estado de arahant na primeira metade do tempo de vida. Esse tipo subdividido em trs, dependendo se o estado de arahant for realizado: (i) no mesmo dia do renascimento; (ii) depois de passar 100 ou 200 ons; ou (iii) depois de passar 400 ons. Realizar Nibbana ao pousar explicado como aquele que realiza o estado de arahant depois de transcorrida a primeira metade do tempo de vida. Para o comentrio, realizar Nibbana com esforo ou sem esforo so os modos atravs dos quais os dois primeiros tipos de anagami realizam Nibbana. No entanto, essa explicao do comentrio desconsidera o sentido literal da denominao dos dois primeiros tipos e tambm desconsidera a natureza seqencial e mutuamente exclusiva dos cinco tipos como descrito em outros suttas (AN IV 70-74). Se ento entendermos os termos no seu sentido literal, como parece ser o correto, realizar Nibbana no intervalo significa realizar Nibbana no intervalo entre duas vidas, talvez num estado intermedirio. Nibbana ao pousar seria realizar Nibbana ao renascer na nova existncia. Os dois termos seguintes designam dois tipos que realizam Nibbana ao longo da vida seguinte, com distintos graus de esforo. O ltimo aquele que renasce em planos sucessivos nas Moradas Puras, completando o tempo de vida em cada um, at realizar o estado de arahant no plano Akanittha, que o plano mais elevado das Moradas Puras. [Retorna]

>> Prximo Sutta

 

 

Revisado: 1 Junho 2015

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