Majjhima Nikaya 9
Sammaditthi Sutta
Entendimento Correto
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1. Assim ouvi.
Em certa ocasião, o Abençoado estava em Savathi, no Bosque de Jeta, no Parque
de Anathapindika. Lá o venerável Sariputta dirigiu-se aos monges desta forma:
"Amigos bhikkhus." – "Amigo," eles responderam. O venerável
Sariputta disse o seguinte:
2.
"’Alguém que possui o entendimento correto, alguém que possui o
entendimento correto’, assim é dito, amigos. De que forma um nobre discípulo é
uma pessoa com entendimento correto, cujo entendimento é reto, que possui
perfeita confiança no Dhamma e que penetrou este verdadeiro Dhamma?""De fato, amigo, nós viríamos de uma
longa distância para aprender do venerável Sariputta qual o significado dessa
frase. Seria bom se o venerável Sariputta pudesse explicar o significado dessa
frase. Tendo ouvido dele, os bhikkhus o recordarão." "Então, amigos,
ouçam e prestem muita atenção àquilo que eu vou dizer." "Sim,
amigo" os bhikkhus responderam. O venerável Sariputta disse o seguinte:
3.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o que é prejudicial e a
raiz do que é prejudicial, compreende o que é benéfico e a raiz do que é benéfico, dessa
forma ele é alguém que possui o entendimento correto, cujo entendimento é reto,
possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
4. "E o que, amigos, é prejudicial, a raiz do que é prejudicial, o
que é benéfico, a raiz do que é benéfico? Matar seres vivos é prejudicial;
tomar o que não seja dado é prejudicial; a conduta imprópria em relação aos
prazeres sensuais é prejudicial; a linguagem mentirosa é prejudicial; a
linguagem maliciosa é prejudicial; a linguagem grosseira é prejudicial; a
linguagem frívola é prejudicial; a cobiça é prejudicial; a má vontade é
prejudicial; o entendimento incorreto é prejudicial. A isto se denomina aquilo
que é prejudicial.
5. "E
qual é a raiz do que é prejudicial? O desejo é a raiz do que é prejudicial; a
raiva é a raiz do que é prejudicial; a delusão é a raiz do que é prejudicial. A
isto se denomina a raiz do que é prejudicial.
6. "E o que é benéfico? A abstenção de matar seres vivos é
benéfica; a abstenção de tomar o que não seja dado é benéfica; a abstenção da
conduta imprópria em relação aos prazeres sensuais é benéfica; a abstenção da
linguagem mentirosa é benéfica; a abstenção da linguagem maliciosa é benéfica;
a abstenção da linguagem grosseira é benéfica; a abstenção da linguagem frívola
é benéfica; não cobiçar é benéfico; não ter má vontade é benéfico; o
entendimento correto é benéfico. A isto se denomina aquilo que é benéfico.
7. "E
qual é a raiz do que é benéfico? O não desejo é a raiz do que é benéfico; a não
raiva é a raiz do que é benéfico; a não delusão é a raiz do que é benéfico. A
isto se denomina a raiz do que é benéfico.
8.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o que é prejudicial e a
raiz do que é prejudicial, o que é benéfico e a raiz do que é benéfico,
ele abandona completamente a tendência subjacente ao desejo
sensual, ele abole a tendência subjacente à aversão, ele extirpa a tendência
subjacente em relação à idéia e presunção ‘eu sou’, abandonando a ignorância
e fazendo surgir o verdadeiro conhecimento, ele aqui e agora, dá um fim ao
sofrimento. Desta forma, também, um nobre discípulo
possui o entendimento correto, possui o entendimento que é reto, possui
perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
(Alimento)
9. Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes
e satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram
uma outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma pela qual
um nobre discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
10.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o alimento, a origem do
alimento, a cessação do alimento e o caminho que conduz à cessação do alimento,
dessa forma ele é alguém que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma."
11. "E
o que é o alimento, o que é a origem do alimento, o que é a cessação do
alimento e o que é o caminho que conduz à cessação do alimento? Existem quatro
tipos de alimentos para a manutenção dos seres que já nasceram e para o
sustento daqueles que estão em busca de um nascimento. Quais quatro? O alimento comida, grosseira ou sutil, o contato como
o segundo, a volição mental como o terceiro e a consciência como o quarto. Com
o surgimento do desejo surge o alimento. Com a cessação do desejo cessa o
alimento. O caminho que conduz à cessação do alimento é exatamente este Nobre
Caminho Óctuplo; isto é, entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta,
ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção plena correta,
concentração correta.
12. "Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o alimento, a
origem do alimento, a cessação do alimento e o caminho que conduz à cessação do
alimento ele abandona completamente a tendência subjacente ao desejo sensual,
ele abole a tendência subjacente à aversão, ele extirpa a tendência subjacente
em relação à idéia e presunção ‘eu sou’, abandonando a ignorância e fazendo
surgir o verdadeiro conhecimento ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento.
Desta forma, também, um nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o
entendimento que é reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este
verdadeiro Dhamma "
(As Quatro
Nobres Verdades)
13.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma pela qual um
nobre discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
14. "Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o sofrimento, a
origem do sofrimento, a cessação do sofrimento e o caminho que conduz à
cessação do sofrimento, dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento
correto … e penetrou este verdadeiro Dhamma."
15. "E o que é sofrimento, a origem do sofrimento, a cessação do
sofrimento e o caminho que conduz à cessação do sofrimento? Nascimento é
sofrimento; envelhecimento é sofrimento; enfermidade é sofrimento; morte é
sofrimento; tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero são sofrimento; não
obter o que se deseja é sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados
pelo apego são sofrimento. A isto se denomina sofrimento.
16. "E
qual é a origem do sofrimento? É este desejo que conduz a uma renovada existência,
acompanhado pela cobiça e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto é, o desejo
pelos prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por não ser/existir.
A isto se denomina a origem do sofrimento.
17. "E
o que é a cessação do sofrimento? É o desaparecimento e cessação sem deixar
nenhum vestígio daquele mesmo desejo, abrir mão, descartar, libertar-se, despegar desse mesmo desejo.
A isto se denomina a cessação do sofrimento.
18. "E
o que é o caminho que conduz à cessação do sofrimento? É exatamente este Nobre
Caminho Óctuplo; isto é, entendimento correto … concentração correta. A isto se
denomina o caminho que conduz à cessação do sofrimento.
19.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o sofrimento, a origem do
sofrimento, a cessação do sofrimento e o caminho que conduz à cessação do
sofrimento … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um
nobre discípulo possui o entendimento correto,
possui o entendimento que é reto, possui perfeita confiança no Dhamma e
penetrou este verdadeiro Dhamma."
20.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma pela qual um
nobre discípulo é aquele que possui entendimento correto … penetrou este
verdadeiro Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
21. "Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o envelhecimento e
a morte, a origem do envelhecimento e da morte, a cessação do envelhecimento e
da morte e o caminho que conduz à cessação do envelhecimento e da morte, dessa
forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma."
22. "E o que é envelhecimento e morte, qual é a origem do
envelhecimento e morte, qual é a cessação do envelhecimento e morte, qual é o
caminho que conduz à cessação do envelhecimento e morte? O envelhecimento dos
seres nas diversas classes de seres, a sua idade avançada, os dentes
quebradiços, os cabelos grisalhos, a pele enrugada, o declínio da vida, o
enfraquecimento das faculdades - a isto se chama envelhecimento. O falecimento
dos seres nas várias classes de seres, a sua morte, a dissolução, o
desaparecimento, o morrer, a finalização do tempo, a dissolução dos agregados, o cadáver descartado - a isto se denomina morte.
Portanto, esse envelhecimento e essa morte é que se denomina envelhecimento e
morte. Com o surgimento do nascimento existe o surgimento do envelhecimento e
da morte. Com a cessação do nascimento ocorre a cessação do envelhecimento e da
morte. O caminho que conduz à cessação do envelhecimento e da morte é exatamente
este Nobre Caminho Óctuplo; isto é, entendimento correto … concentração correta.
23.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o envelhecimento e morte,
a origem do envelhecimento e morte, a cessação do envelhecimento e morte e o
caminho que conduz à cessação do envelhecimento e morte … ele aqui e agora dá
um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um nobre discípulo possui o
entendimento correto, possui o entendimento que é reto, possui perfeita
confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
(Nascimento)
24.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma pela qual um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
25.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o nascimento, a origem do
nascimento, a cessação do nascimento e o caminho que conduz à cessação do
nascimento, dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e
penetrou este verdadeiro Dhamma."
26. "E
o que é o nascimento, qual é a origem do nascimento, qual é a cessação do
nascimento, qual é o caminho que conduz à cessação do nascimento? O nascimento
dos seres nas várias classes de seres, o próximo nascimento, o estabelecimento
[num ventre], a geração, a manifestação dos agregados, a obtenção das bases
para contato - a isto se denomina nascimento.
Com o surgimento do ser/existir existe o surgimento do nascimento. Com a
cessação do ser/existir ocorre a cessação do nascimento. O caminho que conduz à
cessação do nascimento é exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é,
entendimento correto … concentração correta.
27.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o nascimento, a origem do
nascimento, a cessação do nascimento e o caminho que conduz à cessação do
nascimento … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um
nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é
reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro
Dhamma."
(Ser/existir)
28.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma pela qual um
nobre discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
29.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o ser/existir, a origem do
ser/existir, a cessação do ser/existir e o caminho que conduz à cessação do
ser/existir, dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e
penetrou este verdadeiro Dhamma."
30. "E
o que é ser/existir, qual é a origem do ser/existir, qual é a cessação do
ser/existir, qual é o caminho que conduz à cessação do ser/existir? Existem
esses três tipos de seres: seres do reino sensual, seres do reino da matéria
sutil e seres do reino imaterial. Com o
surgimento do apego existe o surgimento do ser/existir. Com a cessação do apego
ocorre a cessação do ser/existir. O caminho que conduz à cessação do
ser/existir é exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é, entendimento
correto … concentração correta.
31.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o ser/existir, a origem do
ser/existir, a cessação do ser/existir e o caminho que conduz à cessação do
ser/existir … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um
nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é
reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro
Dhamma."
(Apego)
32.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma pela qual um
nobre discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
33.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o apego, a origem do apego, a
cessação do apego e o caminho que conduz à cessação do apego, dessa forma ele é
uma pessoa que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro
Dhamma."
34. "E
o que é o apego, qual é a origem do apego, qual é a cessação do apego, qual é o
caminho que conduz à cessação do apego? Existem esses quatro tipos de apego:
apego a prazeres sensuais, apego a idéias, apego a preceitos e rituais e apego
à doutrina de um eu. Com o surgimento
do desejo existe o surgimento do apego. Com a cessação do desejo ocorre a
cessação do apego. O caminho que conduz à cessação do apego é exatamente este
Nobre Caminho Óctuplo; isto é, entendimento correto … concentração correta.
35.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o apego, a origem do
apego, a cessação do apego e o caminho que conduz à cessação do apego … ele aqui
e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um nobre discípulo possui
o entendimento correto, possui o entendimento que é reto, possui perfeita
confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
(Desejo)
36.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
37. "Quando,
amigos, um nobre discípulo compreende o desejo, a origem do desejo, a cessação do
desejo e o caminho que conduz à cessação do desejo, dessa forma ele é uma
pessoa que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro Dhamma.
"
38. "E
o que é o desejo, qual é a origem do desejo, qual é a cessação do desejo, qual
é o caminho que conduz à cessação do desejo ? Existem essas seis classes de
desejo: desejo por formas, desejo por sons, desejo por aromas, desejo por
sabores, desejo por tangíveis, desejo por objetos mentais.
Com o surgimento da sensação existe o surgimento do desejo. Com
a cessação da sensação ocorre a cessação do desejo. O caminho que conduz à
cessação do desejo é exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é,
entendimento correto … concentração correta.
39.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o desejo, a origem do
desejo, a cessação do desejo e o caminho que conduz à cessação do desejo … ele
aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um nobre discípulo
possui o entendimento correto, possui o entendimento que é reto, possui
perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
(Sensação)
40.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre discípulo é aquele que
possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro Dhamma?" -
"Sim, pode haver, amigos."
41.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende a sensação, a origem da
sensação, a cessação da sensação e o caminho que conduz à cessação da sensação,
dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma."
42. "E
o que é a sensação, qual é a origem da sensação, qual é a cessação da sensação,
qual é o caminho que conduz à cessação da sensação ? Existem essas seis classes
de sensações: sensações que surgem do contato no olho, sensações que surgem do
contato no ouvido, sensações que surgem do contato no nariz, sensações que
surgem do contato na língua, sensações que surgem do contato no corpo,
sensações que surgem do contato na mente. Com o surgimento do contato existe o
surgimento da sensação. Com a cessação do contato ocorre a cessação da
sensação. O caminho que conduz à cessação da sensação é exatamente este Nobre
Caminho Óctuplo; isto é, entendimento correto … concentração correta.
43.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma a sensação, a origem da
sensação, a cessação da sensação e o caminho que conduz à cessação da sensação
… ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um nobre
discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é reto,
possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
(Contato)
44.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
45.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende o contato, a origem do
contato, a cessação do contato e o caminho que conduz à cessação do contato,
dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e penetrou este
verdadeiro Dhamma. "
46. "E
o que é o contato, qual é a origem do contato, qual é a cessação do contato,
qual é o caminho que conduz à cessação do contato ? Existem essas seis classes
de contato: contato no olho, contato no ouvido, contato no nariz, contato na
língua, contato no corpo, contato na mente. Com o surgimento das seis bases existe o surgimento do contato.
Com a cessação das seis bases ocorre a cessação do contato. O caminho que
conduz à cessação do contato é exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é,
entendimento correto … concentração correta.
47.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma o contato, a origem do
contato, a cessação do contato e o caminho que conduz à cessação do contato …
ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um nobre
discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é reto,
possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
( As Seis
Bases)
48.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e satisfeitos
com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma outra
pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
49.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende as seis bases, a origem das
seis bases, a cessação das seis bases e o caminho que conduz à cessação das
seis bases, dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e
penetrou este verdadeiro Dhamma. "
50. "E
o que são as seis bases, qual é a origem das seis bases, qual é a cessação das
seis bases, qual é o caminho que conduz à cessação das seis bases ? Existem
essas seis bases: a base do olho, a base do ouvido, a base do nariz, a base da
língua, a base do corpo, a base da mente. Com
o surgimento da mentalidade-materialidade existe o surgimento das seis bases.
Com a cessação da mentalidade-materialidade ocorre a cessação das seis bases. O
caminho que conduz à cessação das seis bases é exatamente este Nobre Caminho
Óctuplo; isto é, entendimento correto … concentração correta.
51.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma as seis bases, a origem
das seis bases, a cessação das seis bases e o caminho que conduz à cessação das
seis bases … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um
nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é
reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
52.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
53.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende a mentalidade-materialidade, a
origem da mentalidade-materialidade, a cessação da mentalidade-materialidade e
o caminho que conduz à cessação da mentalidade-materialidade, dessa forma ele é
uma pessoa que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro Dhamma.
"
54. "E
o que é mentalidade-materialidade, qual é a origem da
mentalidade-materialidade, qual é a cessação da mentalidade-materialidade,
qual é o caminho que conduz à cessação da mentalidade-materialidade? Sensação,
percepção, volição, contato e atenção - esses são chamados mentalidade. Os
quatro grandes elementos e a forma material derivada dos quatro grandes
elementos - esses são chamados de materialidade. Dessa forma, essa mentalidade
e materialidade é o que se denomina mentalidade-materialidade. Com o surgimento
da consciência existe o surgimento da materialidade-mentalidade. Com a cessação
da consciência ocorre a cessação da mentalidade-materialidade. O caminho que
conduz à cessação da mentalidade-materialidade é exatamente este Nobre Caminho
Óctuplo; isto é, entendimento correto … concentração correta.
55.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma a
mentalidade-materialidade, a origem da mentalidade-materialidade, a cessação da
mentalidade-materialidade e o caminho que conduz à cessação da
mentalidade-materialidade … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta
forma, também, um nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o
entendimento que é reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este
verdadeiro Dhamma."
(Consciência)
56.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … penetrou este verdadeiro Dhamma?"
- "Sim, pode haver, amigos."
57.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende a consciência, a origem da
consciência, a cessação da consciência e o caminho que conduz à cessação da
consciência, dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e
penetrou este verdadeiro Dhamma. "
58. "E
o que é consciência, qual é a origem da consciência, qual é a cessação da
consciência, qual é o caminho que conduz à cessação da consciência? Existem
essas seis classes de consciência: consciência no olho, consciência no ouvido,
consciência no nariz, consciência na língua, consciência no corpo, consciência
na mente. Com o surgimento das formações
existe o surgimento da consciência. Com a cessação das formações ocorre a
cessação da consciência. O caminho que conduz à cessação da consciência é
exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é, entendimento
correto … concentração correta.
59.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma a consciência, a origem da
consciência, a cessação da consciência e o caminho que conduz à cessação da
consciência … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um
nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é
reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro
Dhamma."
(Formações)
60.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
61.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende as formações, a origem das
formações, a cessação das formações e o caminho que conduz à cessação das
formações, dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro
Dhamma. "
62. "E
o que são formações, qual é a origem das formações, qual é a cessação das
formações, qual é o caminho que conduz à cessação das formações? Existem esses
três tipos de formações: a formação corporal, a formação verbal e a formação
mental. Com o surgimento da ignorância
existe o surgimento das formações. Com a cessação da ignorância ocorre a
cessação das formações. O caminho que conduz à cessação das formações é
exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é, entendimento
correto … concentração correta.
63.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma as formações, a origem das
formações, a cessação das formações e o caminho que conduz à cessação das
formações … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um
nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é
reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro
Dhamma."
(Ignorância)
64.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … e penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
65.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende a ignorância, a origem da
ignorância, a cessação da ignorância e o caminho que conduz à cessação da
ignorância, dessa forma, ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e
penetrou este verdadeiro Dhamma. "
66. "E
o que é ignorância, qual é a origem da ignorância, qual é a cessação da ignorância,
qual é o caminho que conduz à cessação da ignorância? Não ter o conhecimento do
sofrimento, não ter o conhecimento da origem do sofrimento, não ter o
conhecimento da cessação do sofrimento, não ter o conhecimento do caminho que
conduz à cessação do sofrimento - a isto se denomina ignorância. Com o
surgimento das impurezas existe o surgimento da ignorância. Com a cessação das
impurezas ocorre a cessação da ignorância. O caminho que conduz à cessação da
ignorância é exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é, entendimento
correto … concentração correta.
67.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma a ignorância, a origem da
ignorância, a cessação da ignorância e o caminho que conduz à cessação da
ignorância … ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um
nobre discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é
reto, possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro
Dhamma."
(Impurezas)
68.
Dizendo, "Muito bem, amigo" os bhikkhus ficaram contentes e
satisfeitos com as palavras do venerável Sariputta. Então eles lhe fizeram uma
outra pergunta: "Mas, amigo, pode haver alguma outra forma em que um nobre
discípulo é aquele que possui entendimento correto … penetrou este verdadeiro
Dhamma?" - "Sim, pode haver, amigos."
69.
"Quando, amigos, um nobre discípulo compreende as impurezas, a origem das
impurezas, a cessação das impurezas e o caminho que conduz à cessação das
impurezas, dessa forma ele é uma pessoa que possui entendimento correto … e
penetrou este verdadeiro Dhamma. "
70. "E
o que são impurezas, qual é a origem das impurezas, qual é a cessação das
impurezas, qual é o caminho que conduz à cessação das impurezas? Existem essas
três impurezas: a impureza do desejo sensual, a impureza de ser/existir e a
impureza da ignorância. Com o surgimento da ignorância existe o surgimento das
impurezas. Com a cessação da ignorância
ocorre a cessação das impurezas. O caminho que conduz à cessação das impurezas
é exatamente este Nobre Caminho Óctuplo; isto é, entendimento
correto … concentração correta.
71.
"Quando um nobre discípulo compreendeu dessa forma as impurezas, a origem das
impurezas, a cessação das impurezas e o caminho que conduz à cessação das impurezas
… ele aqui e agora dá um fim ao sofrimento. Desta forma, também, um nobre
discípulo possui o entendimento correto, possui o entendimento que é reto,
possui perfeita confiança no Dhamma e penetrou este verdadeiro Dhamma."
Isso foi o
que disse o venerável Sariputta. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes
com as palavras do venerável Sariputta.
Revisado: 8 Setembro 2012
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