Samyutta Nikaya XII.22

Dasabala (dutiya) Sutta

Os Dez Poderes

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Em Savatthi. Bhikkhus, possuindo esses dez poderes e esses quatro tipos de intrepidez o Tathagata reivindica o lugar de lder do rebanho, ruge o seu rugido de leo nas assemblias e coloca em movimento a roda de Brahma [1] : Assim a forma, essa a sua origem, essa a sua cessao; assim a sensao, essa a sua origem, essa a sua cessao; assim a percepo, essa a sua origem, essa a sua cessao; assim so as formaes volitivas, essa a sua origem, essa a sua cessao; assim a conscincia, essa a sua origem, essa a sua cessao. Portanto, quando existe isso, aquilo existe; com o surgimento disso, aquilo surge. Quando no existe isso, aquilo tambm no existe; com a cessao disto, aquilo cessa. Isto , da ignorncia como condio, as formaes volitivas [surgem]. Das formaes volitivas como condio, a conscincia. Da conscincia como condio, a mentalidade-materialidade (nome e forma). Da mentalidade-materialidade (nome e forma) como condio, as seis bases dos sentidos. Das seis bases dos sentidos como condio, o contato. Do contato como condio, a sensao. Da sensao como condio, o desejo. Do desejo como condio, o apego. Do apego como condio, o ser/existir. Do ser/existir como condio, o nascimento. Do nascimento como condio, ento o envelhecimento e morte, tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero surgem. Essa a origem de toda essa massa de sofrimento. Mas do desaparecimento e cessao sem deixar vestgios dessa mesma ignorncia cessam as formaes volitivas. Da cessao das formaes volitivas cessa a conscincia. Da cessao da conscincia cessa a mentalidade-materialidade (nome e forma). Da cessao da mentalidade-materialidade (nome e forma) cessam as seis bases dos sentidos. Da cessao das seis bases dos sentidos cessa o contato. Da cessao do contato cessa a sensao. Da cessao da sensao cessa o desejo. Da cessao do desejo cessa o apego. Da cessao do apego cessa o ser/existir. Da cessao do ser/existir cessa o nascimento. Da cessao do nascimento, ento o envelhecimento e morte, tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero, tudo cessa. Essa a cessao de toda essa massa de sofrimento.

Bhikkhus, o Dhamma foi assim bem exposto por mim, elucidado, anunciado, revelado, despido de remendos. Quando, bhikkhus, o Dhamma foi assim bem exposto por mim, elucidado, anunciado, revelado, despido de remendos, isso o suficiente para que o membro de um cl que seguiu a vida santa com base na f desperte a sua energia da seguinte forma: Com satisfao eu deixaria a carne e o sangue do meu corpo secar, deixando s pele, tendes e ossos, se eu no tiver atingido o que pode ser atingido atravs da firmeza humana, da energia humana e do esforo humano, no haver nenhum relaxamento na minha energia.

Bhikkhus, a pessoa preguiosa permanece com o sofrimento, manchada pelos estados ruins e prejudiciais, e substancial o benefcio pessoal que ela negligencia. Mas a pessoa energtica permanece com a felicidade, isolada dos estados ruins e prejudiciais, e substancial o benefcio pessoal que ela alcana. No atravs do inferior que o supremo alcanado; mas, atravs do supremo que o supremo alcanado. Bhikkhus, esta vida santa como uma ambrosia; o Mestre est presente. Portanto, bhikkhus, despertem a sua energia para alcanar aquilo que ainda no foi alcanado, para lograr aquilo que ainda no foi logrado, para realizar aquilo que ainda no foi realizado, [com o pensamento]: Dessa forma esta nossa vida santa no ser estril, mas frutuosa e frtil; e quando usamos os mantos, comida esmolada, moradia e medicamentos [que nos so oferecidos pelos outros] essas oferendas que eles nos proporcionam lhes traro muitos frutos e benefcios. Assim, bhikkhus, vocs deveriam praticar.

Considerando o seu prprio bem, bhikkhus, o suficiente para se esforar pelo objetivo com diligncia; considerando o bem dos outros, o suficiente para se esforar pelo objetivo com diligncia; considerando o bem de ambos, o suficiente para se esforar pelo objetivo com diligncia.

 


 

Notas:

[1] Veja o MN 12 para uma descrio dos dez poderes e dos quatro tipos de intrepidez do Tathagata. [Retorna].

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Revisado: 2 Abril 2008

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