Majjhima Nikaya 64

Mahamalunkya Sutta

O Grande Discurso para Malunkyaputta

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1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no Parque de Anathapindika. L ele se dirigiu aos bhikkhus: Bhikkhus. Venervel senhor, eles responderam. O Abenoado disse o seguinte:

2. Bhikkhus, vocs se recordam dos cinco primeiros grilhes tal como ensinado por mim?

Quando isso foi dito, o venervel Malunkyaputta respondeu: Venervel senhor, eu me recordo dos cinco primeiros grilhes tal como ensinado pelo Abenoado. [1]

Mas, Malunkyaputta, de que forma voc se recorda dos cinco primeiros grilhes tal como ensinado por mim?

Venervel senhor, eu me recordo da idia da existncia de um eu como um grilho ensinado pelo Abenoado. Eu me recordo da dvida como um grilho ensinado pelo Abenoado. Eu me recordo do apego a preceitos e rituais como um grilho ensinado pelo Abenoado. Eu me recordo do desejo sensual como um grilho ensinado pelo Abenoado. Eu me recordo da m vontade como um grilho ensinado pelo Abenoado. dessa forma, venervel senhor, que eu me recordo dos cinco grilhes tal como ensinado pelo Abenoado.

3. Malunkyaputta, voc se recorda para quem que eu ensinei esses cinco primeiros grilhes dessa forma? [2] Os errantes de outras seitas no lhe refutariam com o smile do beb? Pois um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noo de identidade, ento como a idia da existncia de um eu pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente idia da existncia de um eu est nele. [3] Um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noo de ensinamentos,[4] ento como a dvida com respeito aos ensinamentos pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente dvida est nele. Um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noo de regras, ento como o apego a preceitos e rituais pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente ao apego a preceitos e rituais est nele. Um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noo de prazeres sensuais, ento como o desejo sensual pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente ao desejo sensual est nele. Um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noo de seres, ento como a m vontade em relao aos seres pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente m vontade est nele. Os errantes de outras seitas no lhe refutariam com este smile do beb?

4. Em vista disso, o venervel Ananda disse: Agora o momento, Abenoado, agora o momento, Iluminado, para que o Abenoado ensine os cinco primeiros grilhes. Tendo ouvido do Abenoado os bhikkhus o recordaro.

Ento oua, Ananda e preste muita ateno quilo que eu vou dizer, Sim, venervel senhor, o venervel Ananda respondeu. O Abenoado disse o seguinte:

5. Aqui, Ananda, uma pessoa comum sem instruo que no respeita os nobres, que no proficiente nem treinada no Dhamma deles, que no respeita os homens verdadeiros, que no proficiente nem treinada no Dhamma deles, permanece com a mente obcecada e escravizada pela idia da existncia de um eu e ela no compreende como na verdade a escapatria da idia da existncia de um eu que j surgiu; e quando essa idia da existncia de um eu se torna habitual nela e no est subjugada, isso um grilho. Ela permanece com a mente obcecada e escravizada pela dvida pelo apego a preceitos e rituais pelo desejo sensual pela m vontade, e ela no compreende como na verdade a escapatria da m vontade que j surgiu; e quando essa idia da m vontade se torna habitual nela e no est subjugada, isso um grilho.

6. Um discpulo nobre bem instrudo que respeita os nobres que proficiente e treinado no Dhamma deles, que respeita os homens verdadeiros, que proficiente e treinado no Dhamma deles, no permanece com a mente obcecada e escravizada pela idia da existncia de um eu; ele compreende como na verdade a escapatria da idia da existncia de um eu que j surgiu, e a idia da existncia de um eu juntamente com a tendncia subjacente so abandonadas por ele. [5] Ele no permanece com a mente obcecada e escravizada pela dvida ... pelo apego a preceitos e rituais pela desejo sensual pela m vontade; ele compreende como na verdade a escapatria da m vontade que j surgiu, e a m vontade juntamente com a tendncia subjacente so abandonadas por ele.

7. Existe um caminho, Ananda, uma prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes; mas algum que no venha para esse caminho, para essa prtica, possa compreender ou ver, ou abandonar esses cinco primeiros grilhes isso no possvel. como se houvesse uma grande rvore com seu cerne, no seria possvel que algum pudesse cortar o cerne sem cortar a casca e o alburno, da mesma forma, existe um caminho isso no possvel.

Existe um caminho, Ananda, uma prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes; e algum que venha para esse caminho, para essa prtica, possa compreender ou ver, ou abandonar esses cinco primeiros grilhes isso possvel. como se houvesse uma grande rvore com seu cerne, seria possvel que algum pudesse cortar o cerne cortando a casca e o alburno, da mesma forma, existe um caminho isso possvel.

8. Suponha, Ananda, que o rio Ganges estivesse cheio dgua at a borda de forma que corvos pudessem beber nele e ento, um homem fraco viesse e pensasse: Nadando atravs da correnteza com os meus braos, cruzarei com segurana at a outra margem deste rio Ganges; no entanto, ele no seria capaz de cruzar at a outra margem com segurana. Da mesma forma, quando o Dhamma est sendo ensinado para algum, para a cessao da idia da existncia de um eu, se a mente dele no entrar nisso e adquirir confiana, se estabilizar e se libertar, ele ser considerado como o homem fraco.

Suponha, Ananda, que o rio Ganges estivesse cheio dgua at a borda de forma que corvos pudessem beber nele e ento, um homem forte viesse e pensasse: Nadando atravs da correnteza com os meus braos, cruzarei com segurana at a outra margem deste rio Ganges; e ele seria capaz de cruzar at a outra margem com segurana. Da mesma forma, quando o Dhamma est sendo ensinado para algum, para a cessao da idia da existncia de um eu, se a mente dele entrar nisso e adquirir confiana, se estabilizar e se libertar, ento ele ser considerado como o homem forte.

9. E qual, Ananda, o caminho, a prtica, para o abandono dos cinco primeiros grilhes? Aqui, um bhikkhu afastado das aquisies, [6] com o abandono dos estados prejudiciais, com a completa tranqilizao da resistncia corporal, afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento.

Tudo que ali existe de forma material, sensao, percepo, formaes volitivas e conscincia, ele v esses estados como impermanentes, como sofrimento, como uma enfermidade, um tumor, uma flecha, uma calamidade, uma aflio, estranhos, desintegrando, vazios, como no-eu. [7] Ele afasta a sua mente desses estados e a dirige para o elemento imortal, desta forma: Isto a paz, isto o sublime, isto , o silenciar de todas as formaes, o abandono de todas as aquisies, a destruio do desejo, desapego, cessao, Nibbana. [8] Firmando-se sobre isso, ele realiza a destruio das impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas, ento devido a esse desejo pelo Dhamma, esse deleite com o Dhamma, [9] com a destruio dos cinco primeiros grilhes ele se tornar um dos que ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras e l realizar o parinibbana sem nunca mais retornar desse mundo. Esse o caminho, a prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes.

10-12. Alm disso, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana ... Alm disso, abandonando o xtase um bhikkhu ... entra e permanece no terceiro jhana ... Alm disso, com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade purificadas.

Tudo que ali existe de forma material, sensao, percepo, formaes volitivas e conscincia, ele v esses estados como impermanentes ... como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados e a dirige para o elemento imortal ... Esse o caminho, a prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes.

13. Alm disso, com a completa superao das percepes da forma, com o desaparecimento das percepes do contato sensorial, sem dar ateno s percepes da diversidade, consciente que o espao infinito, um bhikkhu entra e permanece na base do espao infinito.

Tudo que ali existe de sensao, percepo, formaes volitivas e conscincia, [10] ele v esses estados como impermanentes ... como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados e a dirige para o elemento imortal ... Esse o caminho, a prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes.

14. Alm disso, com a completa superao da base do espao infinito, consciente de que a conscincia infinita, um bhikkhu entra e permanece na base da conscincia infinita.

Tudo que ali existe de sensao, percepo, formaes volitivas e conscincia, ele v esses estados como impermanentes ... como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados e a dirige para o elemento imortal ... Esse o caminho, a prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes.

15. Alm disso, com a completa superao da base da conscincia infinita, consciente de que no h nada, um bhikkhu entra e permanece na base do nada.

Tudo que ali existe de sensao, percepo, formaes volitivas e conscincia, ele v esses estados como impermanentes, como sofrimento, como uma enfermidade, um tumor, uma flecha, uma calamidade, uma aflio, estranhos, desintegrando, vazios, como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados e a dirige para o elemento imortal desta forma: Isto a paz, isto o sublime, isto , o silenciar de todas as formaes, o abandono de todas as aquisies, a destruio do desejo, desapego, cessao, Nibbana. Firmando-se sobre isso, ele realiza a destruio das impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas, ento devido a esse desejo pelo Dhamma, esse deleite com o Dhamma, com a destruio dos cinco primeiros grilhes ele se tornar um dos que ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras e l realizar o parinibbana sem nunca mais retornar desse mundo. Esse o caminho, a prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes.

16. Venervel senhor. Se esse o caminho, a prtica para o abandono dos cinco primeiros grilhes, ento como que alguns bhikkhus, dizem, obtiveram a libertao da mente e alguns, dizem, obtiveram a libertao atravs da sabedoria?

A diferena, Ananda, est nas faculdades deles, eu digo. [11] Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Ananda ficou satisfeito e contente com as palavras do Abenoado

 


 

Notas:

[1] Os cinco primeiros grilhes, (orambhagiyani samyojanani), so tambm chamados grilhes inferiores porque levam ao renascimento no reino da esfera sensual. Eles so erradicados de forma completa apenas pelo que no retorna. [Retorna]

[2] MA: A pergunta surge: Quando o Buda perguntou sobre os grilhes e o bhikkhu respondeu se referindo aos grilhes, porque o Buda criticou a sua resposta? A razo que Malunkyaputta tinha a idia de que uma pessoa aprisionada pelos grilhes apenas naquelas ocasies em que estes a atacam, enquanto que em outras ocasies ela no estaria aprisionada por eles. O Buda falou daquela forma para mostrar o erro nesse entendimento. [Retorna]

[3] Anuseti tvev'assa sakkayaditthanusayo. Com respeito aos anusayas ou tendncias subjacentes, veja o MN 44, nota 15. Nos comentrios as impurezas so identificadas como ocorrendo em trs nveis: nvel anusaya, no qual elas permanecem como inclinaes latentes na mente; nvel pariyutthana, onde elas surgem para obcecar e escravizar a mente (mencionado no verso 5 deste sutta); e nvel vitikkama, onde elas causam as aes corporais e verbais prejudiciais. O ponto da crtica do Buda que os grilhes, mesmo quando no se convertem em manifestao ativa, continuam a existir no nvel anusaya enquanto no forem erradicados pelos caminhos supramundanos. [Retorna]

[4] Dhamma. Isto tambm poderia ter sido interpretado como coisas. [Retorna]

[5] MA: O grilho e a tendncia subjacente em princpio no so coisas distintas; ao contrrio, trata-se da mesma contaminao que chamada de grilho no sentido de aprisionamento e de tendncia subjacente no sentido de ser no abandonada. [Retorna]

[6] Upadhiviveka. MA aponta upadhi neste caso como os cinco elementos do prazer sensual. Embora as trs primeiras sees deste enunciado paream expressar as mesmas idias das duas sees mais usuais a seguir, MT indica que elas tm a inteno de mostrar o significado de se tornar afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis. [Retorna]

[7] Este trecho mostra o desenvolvimento de insight, (vipassana), sobre uma base de tranqilidade, (samatha), usando o jhana sobre o qual a prtica de insight est baseada como o objeto da meditao. Veja o MN 52.4. Aqui dois termos impermanente e desintegrando mostram a caracterstica da impermanncia; trs termos estranhos, vazios e no-eu mostram a caracterstica de no-eu; os restantes seis termos mostram a caracterstica do sofrimento. [Retorna]

[8] MA: Ele afasta a sua mente dos cinco agregados includos no jhana, que ele viu estarem estampados com as trs caractersticas. O elemento imortal, (amata dhatu), Nibbana. Primeiro ele dirige a sua mente para Nibbana com a conscincia do insight, tendo ouvido a sua descrio como a paz e o sublime, etc. Ento com o caminho supramundano, ele dirige a sua mente para Nibbana fazendo disso um objeto e penetrando-o como a paz e o sublime, etc. [Retorna]

[9] Veja o MN 52, nota 3. [Retorna]

[10] Deve ser notado que quando as realizaes imateriais so tomadas como base para o insight, o agregado da forma material no includo entre os objetos de insight. Por isso, somente os quatro agregados mentais so mencionados. [Retorna]

[11] MA: Entre aqueles que adotam o caminho da tranqilidade, um bhikkhu que enfatiza a unificao da mente se diz que ele obtm a libertao da mente; outro que enfatiza a sabedoria se diz que ele obtm a libertao atravs da sabedoria. Entre aqueles que adotam o caminho do insight, aquele que enfatiza a sabedoria se diz que ele obtm a libertao atravs da sabedoria; outro que enfatiza a unificao da mente se diz que ele obtm a libertao da mente. Os dois principais discpulos do Buda alcanaram o estado de arahant enfatizando ambos a tranqilidade e o insight, mas o Ven. Sariputta se tornou um que obteve a libertao atravs da sabedoria e o Ven. Maha Moggallana se tornou um que obteve a libertao da mente. Portanto, a razo para as diferentes designaes a diferena nas faculdades, isto , entre a predominncia da faculdade da concentrao e da faculdade da sabedoria. [Retorna]

 

 

Revisado: 4 Dezembro 2010

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