O Significado de Satipatthana

Por

Sayadaw U Pandita

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Sete Benefcios da Ateno Plena
A prtica da meditao satipatthana conduz purificao da mente, superao da tristeza e da lamentao, completa destruio da dor fsica e da angstia, ao caminho correto e realizao de Nibbana.

A Etimologia de satipatthana
O termo em Pali, satipatthana, em geral interpretado como os quatro fundamentos da ateno plena. No entanto, o seu significado mais completo pode ser revelado desmembrando a palavra composta nas suas partes e examinando esses elementos tanto individualmente como em conjunto: sati + patthana ou sati + pa + (t)thana.

A palavra sati derivada de uma raiz que significa recordar-se, (sarati), mas como um fator mental significa claridade mental, ateno no momento presente, estar consciente, vigilante e diligente, ao invs da faculdade da memria relacionada com o passado. Patthana significa proximidade, estabelecimento firme e estvel, aplicao, fundamento.

Combinando esses dois elementos, o significado do composto se torna estabelecimento prximo, firme e estvel da ateno no objeto de observao. Esse tipo de ateno tambm chamado de suppatitthita sati, "ateno plena estvel."

Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena
Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena possuem uma nica essncia a contemplao plenamente atenta dos fenmenos naturais. A sua diferenciao ocorre medida que essa contemplao plenamente atenta dirigida a quatro objetos: 1. o corpo, (kaya); 2. as sensaes, (vedana); 3. os estados mentais, (citta); e 4. os objetos mentais, (dhamma). Este ltimo compreende alguns fatores tais como os cinco obstculos, os cinco agregados, as seis bases e os seis objetos dos sentidos, os sete fatores da iluminao e as quatro nobres verdades.

Sati
"Ateno Plena" a traduo mais comum para o termo sati. No entanto, esse um termo incompleto. Poder de Observao seria uma traduo mais completa. O completo alcance do seu significado ser explicado ao examinar os seus vrios aspectos, tais como a sua caracterstica, funo, manifestao, causa mais prxima e os demais fatores que diferenciam a ateno plena.

No superficialidade
Sati tem a caracterstica de no vacilar; isto , no flutuar longe do objeto, (apilapana-lakkhana). Os comentrios do o smile de uma abbora seca e oca arremessada na gua. Tal qual uma cortia, a abbora ir flutuar mais alto e mais baixo sobre a superfcie da gua. Da mesma maneira, a mente que nota e observa no deve passar rapidamente pelo objeto de um modo superficial. Ao invs disso, a mente deve afundar ou mergulhar no objeto de observao como uma pedra que, ao ser arremessada na gua, ir afundar ou mergulhar at o fundo.

Suponhamos que voc esteja observando o seu abdmen como objeto da sua prtica de satipatthana: procure ser muito firme, foque a sua ateno no objeto principal de modo que a mente no escape. Ao fazer isso, a mente ir mergulhar profundamente no processo de expanso e contrao. medida que a mente penetra esse processo, voc poder compreender a sua verdadeira natureza: tenso, presso, movimento e assim por diante.

Mantendo o objeto vista
A funo de sati a ausncia de confuso ou no esquecimento, (asammosa rasa). Isso significa que a mente que nota e observa no deve perder de vista ou desviar-se, ou esquecer-se, ou permitir que o objeto de observao desaparea. Para expressar isto de modo positivo, a funo de sati manter o objeto sempre vista. Assim como um jogador de futebol nunca tira o olho da bola, um jogador de badminton nunca tira o olho da peteca e um boxeador nunca tira o olho dos movimentos do seu adversrio, um meditador tambm nunca tira o olho do objeto da ateno plena.

Confrontao e proteo
H duas manifestaes de sati: uma estar cara a cara com o objeto e a outra proteo.

Cara a cara com o objeto
A principal manifestao de sati a confrontao colocar a mente diretamente, cara a cara com o objeto de observao, (visayabhimukhabhava-paccupatthana). A manifestao de Sati se d com a mente num estado, (bhava), de confrontao, cara a cara, (abhimukha), com um objeto ou um campo objetivo, (visaya).

Dizem que a face o indicador do carter de uma pessoa. Portanto, se voc quiser medir uma pessoa, voc tem de estar cara a cara com essa pessoa e examinar a sua face cuidadosamente. A, o seu julgamento ser correto. Mas se voc estiver de lado, atrs ou distante da pessoa, voc no ser capaz de distinguir as feies do rosto dela. Do mesmo modo, quando voc est observando os movimentos de contrao e expanso do abdmen, se a mente estiver realmente cara a cara com o movimento de expanso, voc ir notar as diferentes sensaes na expanso, tais como a tenso, presso, calor, frescor ou movimento.

Proteo
Se a mente que nota e observa permanece cara a cara com o objeto de observao durante um perodo de tempo significativo, o meditador poder descobrir uma grande pureza mental devido ausncia de kilesas, (contaminaes mentais). Essa pureza o resultado da segunda manifestao de sati guarda ou proteo contra o ataque das kilesas, (arakkha-paccupatthana). Com a presena de sati, as contaminaes mentais no tm a oportunidade de penetrar no fluxo mental.

Sati se compara a um porteiro porque guarda as seis portas dos sentidos. Um porteiro no permite que entrem pessoas ruins e destrutivas; ele s permite que entrem pessoas boas e benficas. Sati no permite que surjam estados inbeis, (akusala); permite que surjam apenas estados hbeis, (kusala). No permitindo o que akusala, a mente est protegida.

As condies de proximidade para a ateno plena
As condies de proximidade para o surgimento de sati so: percepo firme, (thirasaa-padatthana); e os quatro fundamentos da ateno plena, (kayadi-satipatthana-padatthana).

Percepo firme
Para estar plenamente atento a um objeto, necessrio que a percepo seja firme e forte, (thira). Se a percepo, (saa), for firme, forte e estvel, a ateno plena tambm ser firme, forte e estvel.

As duas funes da percepo so o registro e o reconhecimento das formaes, (sankhara), sem considerar a sua natureza benfica ou prejudicial. Saa comparado gravao de discursos com a ajuda de um gravador de fitas ou vdeo. A gravao ocorre independente do contedo ou da qualidade dos discursos. Uma gravao clara, com alta qualidade, como uma gravao moderna digital num CD, de um concerto de msica clssica ou pera, ser a causa para uma experincia auditiva clara, forte e impactante, (ateno plena), quando a gravao for tocada.

Assim tambm na prtica de meditao, uma percepo forte, bem definida, notando ou rotulando o surgimento dos objetos de observao, oferece bastante apoio para que a ateno plena seja forte, bem definida e estvel.

Quatro Fundamentos da Ateno Plena
Outra condio de proximidade para o surgimento de sati so os quatro fundamentos da ateno plena, (kayadi-satipatthana-padatthana). Isto , a ateno plena a prpria causa da ateno plena. De fato, o desenvolvimento da ateno plena o resultado de um momento contnuo, um momento de ateno plena causando o seguinte.

Isso pode ser comparado ao processo da obteno de uma formao, assumindo que o estudante dedicado e faz as suas tarefas com afinco. As lies aprendidas nos nveis mais baixos so as condies para o aprendizado das lies nos nveis mais altos. A educao na escola primria a condio para a educao na escola secundria, e isso por seu lado serve como condio para a educao universitria.

Em resumo, a ateno plena conduz a uma ateno plena ainda mais forte.

Imediatidade
A imediatidade na percepo de um objeto da observao muito importante. Nada deve interferir entre o objeto que surge no presente e a sua notao e observao. O objeto que surge e a mente que nota no devem estar separados no tempo. A observao do objeto que surge no presente deve ocorrer de imediato, sem nenhum atraso. Deve ser instantneo. Assim que surgir um objeto da observao, este deve ser notado e observado.

Se a notao e observao for atrasada, o objeto j ter desaparecido no momento em que a ateno se voltar para ele. Os objetos do passado e do futuro no podem ser compreendidos corretamente e se a ateno no puder permanecer com os objetos medida que eles surgirem, ento, j no se trata mais de prtica de vipassana. J no permanecer na realidade.

Simultaneidade
Quando dois ou mais processos ocorrem ao mesmo tempo, d-se o fenmeno de simultaneidade. A simultaneidade da mente que nota e observa e do objeto de observao um aspecto importante de sati. Por exemplo, quando um objeto surge, a mente encontra o objeto ao mesmo tempo do seu surgimento, em sincronismo com este.

Ateno Plena Extraordinria
A partcula pa em sati pa-(t)thana especifica que a ateno plena deve ter um carter extraordinrio ou excelente, (visittha), excessivo, intensivo e persistente, (bhusattha). A ateno comum no tem lugar na prtica de meditao intensiva satipatthana. Iremos agora explorar a natureza da partcula pa e os seus aspectos prticos.

Acelerar (pakkhanditva pavattati)
A partcula pa em sati pa-(t)thana tambm pode ser interpretada como pa-(k)khandana: acelerar, saltar, mergulhar. Assim que o objeto de observao surgir, a mente tem de se acelerar na direo e para dentro do objeto de observao com grande fora, com muita energia. Ela ataca o objeto sem hesitao, sem pensar, refletir, analisar, imaginar, questionar, considerar, especular ou fantasiar. Por conseguinte muitos aspectos esto envolvidos nesse acelerar:

1) Um movimento repentino, impetuoso, gil e rpido com violncia, velocidade, grande fora e dinamismo. Smile: como sair apressadamente para levar algum ao hospital. 2) Capturar, pegar ou prender atravs de um ataque repentino; realizar um ataque ou assalto veloz; atacar. Smile: soldados que capturam e derrotam as tropas inimigas num ataque repentino e vigoroso. 3) Um movimento vido de muitas pessoas para ir a um certo lugar. Smile: os torcedores com avidez se dirigem aos portes do estdio de futebol um pouco antes do jogo comear. 4) Movimentar-se com urgncia, com muita rapidez, pressa ou afobao. Smile: uma pessoa no trabalho poder dizer, Estou com uma pressa terrvel; ou de acordo com o ditado, malhar enquanto o ferro est quente. O meditador nota e observa o objeto enquanto este est fresco e quente.

Os meditadores no devem notar e observar num processo anda-e-pra. A ateno no deve ser frouxa, preguiosa, acidental; nem ficar para trs ou atrasada; nem olhar fixamente. A mente deve estar completamente atenta, sem qualquer oportunidade para os pensamentos. A notao e observao no deve ocorrer de um modo frio e hesitante; ao invs disso deve estar ativada de um modo sistemtico e ordeiro.

Pegando ou agarrando o objeto com firmeza (upaganhitva pavattati)
Um campons ao colher arroz necessita agarrar com firmeza um punhado de espigas. S ento ele ser capaz de cort-las com uma foice. Da mesma maneira um meditador tem de agarrar com firmeza o objeto de observao de forma que a mente no escape nem perca o objeto sob observao. Quando a ateno plena se estabilizar, o meditador ser capaz de agarrar com firmeza os objetos mais grosseiros. Com mais prtica, a ateno poder agarrar objetos mais refinados e em algum momento at mesmo objetos muito sutis podero ser agarrados pela mente. Portanto, um meditador deveria primeiro tentar focar em objetos fsicos antes de tentar focar em objetos mentais mais sutis como por exemplo intenes, pensamentos, etc.

Abranger o objeto completamente (pattharitva pavattati)
A mente que nota e observa deve abranger completamente o objeto de observao, estendendo-se sobre todo o objeto, envelopando-o, apreendendo-o inteiramente. No s uma parte do objeto que deve ser notada e observada, mas o objeto deve ser notado e observado desde o seu incio, passando pelo meio, at o seu final.

Continuidade sem interrupo (pavattati)
Em termos prticos, este aspecto significa que a notao e observao dos objetos de observao que surgem deve ser contnua; isto , um momento de ateno plena conectado com o momento de ateno plena seguinte, momento a momento. O momento antecedente de ateno plena deve ser conectado com o momento subseqente de ateno plena. Em resumo, a ateno plena tem de ser ininterrupta.

Smiles
Se houver um espao entre duas tbuas do piso, a poeira e areia podero penetrar. Se no houver continuidade na ateno plena e houver um intervalo, as contaminaes podero penetrar. No passado, para acender um fogo era necessrio esfregar dois pedaos de madeira. Se a esfrega no for contnua, mas ao invs disso houver um descanso para retomar a esfrega mais tarde, o fogo no ser acendido. Do mesmo modo, se a ateno plena no for contnua, o fogo da sabedoria no ir acender.

Para reafirmar esse aspecto de modo negativo, a notao e observao, ou ateno plena, dos objetos, no deve ter intervalos, deve ser contnua; ela no deve ocorrer num processo anda-e-pra. As pessoas que praticam de vez em quando, descansando um pouco e depois comeando novamente, tendo ateno plena durante algum tempo e depois parando para sonhar acordado, so conhecidas como meditadores camaleo.

Ausncia de manipulao
A caracterstica universal de no-eu, (anattta), pode ser aplicada ao processo de notao e observao do surgimento de objetos fsicos e mentais. Um meditador deve tomar muito cuidado para observar os objetos de meditao sem manipul-los, control-los ou govern-los. Ele deve simplesmente observar aquilo que est presente no aquilo que ele espera ou gostaria que estivesse presente.

Concluso
Agora, o que podemos dizer que satipatthana ? Satipatthana a ateno plena em qualquer objeto observado, ela acelera de encontro a ele penetrando-o e abrangendo-o por completo, de forma que a mente permanece com ele estreitamente e firmemente. Ao notar expanso, a mente penetra o objeto notado; isto , o movimento de expanso do abdmen. A ateno plena vai ao seu encontro e o abrange por completo de modo que a mente permanece prxima e firme nesse objeto. O processo ento repetido ao notar contrao, e assim por diante para todos os objetos que surgem no corpo e na mente.

Concluindo, a ateno plena tem de ser dinmica e confrontante. A ateno plena tem de saltar sobre o objeto, abrangendo-o por completo, penetrando-o sem perder nenhuma de suas partes. Se a sua ateno plena tem essas qualidades, ento o rpido progresso na meditao est assegurado e com a culminao da prtica, a viso de Nibbana est assegurada.

Satipatthana em resumo
Estabelecimento firme e prximo, no superficialidade; manter o objeto vista; cara a cara com o objeto; proteger a mente contra o ataque das kilesas; percepo firme, a ateno plena a causa da ateno plena; acelerar e mergulhar; agarrar o objeto com firmeza; abrangendo ou encobrindo o objeto por completo; imediatidade; continuidade; simultaneidade, ausncia de manipulao.

 

 

Revisado: 1 Dezembro 2007

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