Budismo Theravada e o MDG 3

Por

Ajaan Brahmavamso

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Introduo

Em 1 de Dezembro de 1955, em Montgomery Alabama, uma mulher afro-americana se recusou a obedecer a ordem de um motorista para ceder o seu assento no nibus a um passageiro branco. Esse simples ato de desafio pela causa da justia social tornou-se um dos smbolos mais importantes dos modernos movimentos dos direitos civis nos EUA. Essa mulher era Rosa Parks. O Congresso dos Estados Unidos a chamou de "a primeira-dama dos direitos civis" e "me do movimento de libertao". O dia 1 de Dezembro comemorado nos estados da Califrnia e Ohio nos EUA como "Rosa Parks Day". Rosa Parks converteu-se ao Budismo antes de falecer em 2005 aos 92 anos. Pode-se especular que esse cone feminino contra a discriminao escolheu o Budismo pois uma religio bem adequada para avanar as questes de justia social.

Neste artigo, vou discutir como o Budismo pode avanar a questo particular de justia social, de acordo com o Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do Milnio: Igualdade dos Sexos e Empoderamento das Mulheres (Millennium Development Goal No. 3: Gender Equality and the Empowerment of Women [1]). Vou me concentrar na necessidade que a atual liderana masculina do Budismo Theravada demonstre claramente o seu prprio comprometimento com o MDG 3 aceitando a ordenao de bhikkhunis. Somente ento podero usar a sua considervel influncia para tornar o nosso mundo mais justo, onde as pessoas so julgadas pelo seu carter e no com base no sexo.

Desigualdade dos Sexos na Austrlia e as Contribuies dos Lderes Budistas

Em um relatrio sobre a igualdade dos sexos, emitido pelo Conselho dos Governos da Austrlia em 19 de Novembro de 2013, o salrio mdio dos novos formandos do sexo feminino na Austrlia foi verificado ser 10% menor do que o salrio dos formandos do sexo masculino. Muito embora elas tenham a mesma qualificao, as mulheres recebem um salrio menor do que os homens. Assim, mesmo em um pas desenvolvido como a Austrlia, a desigualdade dos sexos ainda persiste. Nos pases menos desenvolvidos, a situao muito pior.

O meu colega, Ajahn Sujato, recentemente participou da Assemblia Mundial das Religies pela Paz de 2013, em Viena, patrocinada pelo governo da Arbia Saudita. Ele relatou no seu blog: Um painel foi dedicado ao papel das mulheres na religio, e foram, previsivelmente, relatos poderosos e comoventes. Estupro, violncia domstica, trfico de mulheres, prostituio forada, mortalidade materna: so realidades por demais dolorosas para muitas mulheres; e no entanto, a moralidade religiosa dominada por homens permanece obcecada com a doutrina correta e a rejeio dos homossexuais. O sofrimento das mulheres raramente destaque no discurso religioso, e tal como dito por um dos delegados, quando mencionado fraco e equivocado. No entanto, tal como aqueles que trabalham na rea de desenvolvimento sabem muito bem, o empoderamento das mulheres o meio mais eficaz para erguer os pases da pobreza.

Como Budistas, que defendem o ideal de amor-bondade incondicional e respeito, julgando as pessoas com base no seu comportamento em vez do seu nascimento, deveramos estar bem posicionados para mostrar liderana no desenvolvimento da igualdade dos sexos no mundo moderno, e a conseqente reduo do sofrimento para metade do populao do mundo. Alm disso, se o Budismo quer continuar sendo relevante e crescer, temos de abordar estas questes de frente. Mas como podemos falar de igualdade dos sexos, quando algumas das nossas prprias organizaes Budistas Theravada so sexualmente tendenciosas?

Na Austrlia, a Igreja Crist Anglicana representa 17,1% da populao (Censo Nacional em 2011) e mantm a sua relevncia ao ordenar bispos do sexo feminino. Em Maio de 2008, em Perth, fui convidado para participar da ordenao do primeiro bispo do sexo feminino no mundo na Igreja Crist Anglicana, a Rev. Kay Goldsworthy. A resposta da mdia para o reconhecimento das mulheres na Igreja Anglicana foi esmagadoramente positiva. Tais iniciativas colocam o foco nas outras religies na Austrlia, que ainda discriminam com base no sexo. Mas colocou uma luz positiva sobre o Budismo Theravada em Perth que tem bhikkhunis ordenadas.

Infelizmente, outros templos e monastrios Budistas Theravada na Austrlia, e em outras partes do mundo, ainda adotam a excluso das mulheres como participantes plenas e completas da Sangha. Mais tarde irei argumentar que no h base legal no Vinaya, o antigo Cdigo Monstico Budista, para negar s mulheres a ordenao completa. Alm disso, quando certas partes do Budismo Theravada em geral so consideradas como injustificadamente impedindo a adeso plena das mulheres na Sangha, esses grupos no tm autoridade moral para falar em igualdade dos sexos. Eles perderam a oportunidade de falar em favor do empoderamento das mulheres em outras partes da sociedade e promover o Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do Milnio.

Quando Mahatma Gandhi era um estudante de direito em Londres, a dona da casa da penso onde ele morava lhe pediu para ter uma conversa com o filho dela. Seu menino estava comendo acar demais e no queria ouvi-la quando ela lhe disse que parasse. No entanto, o menino tinha admirao pelo jovem Gandhi. Ela sugeriu que se Gandhi aconselhasse o seu filho a no comer tanto acar, ele talvez seguisse o seu bom conselho. Uma ou duas semanas se passaram e o filho da proprietria ainda estava consumindo muito acar. Ento ela levou Gandhi para um lado e perguntou por que ele no tinha mantido a sua promessa de conversar com o filho. "Mas eu conversei com o seu filho", Gandhi respondeu, "mas apenas esta manh." "Ento por que voc esperou tanto tempo?" "Porque foi somente ontem que abri mo de comer acar". Essa foi a resposta do grande homem.

Os lderes religiosos, acima de todos os outros, devem praticar o que pregam para que sejam levados a srio e para que os seus conselhos sejam eficazes.

O Poder de Liderar pelo Exemplo

De acordo com os ltimos dados da Wikipedia, h entre 506 milhes a 1.146 milhes de Budistas em nosso mundo. Mesmo com a estimativa mais baixa, essa uma proporo significativa da populao mundial. A grande maioria dos Budistas buscam inspirao, orientao e liderana moral nos seus monges e lamas. Alm disso, muitos desses Budistas esto em pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, onde o empoderamento das mulheres crucial para o desenvolvimento econmico e o progresso social desses pases. No mundo altamente conectado de hoje, as palavras no so suficientes. So exigidas aes.

Mestre Cheng Yen, a fundadora da Fundao Internacional Tzu Chi, um exemplo do poder de uma monja Budista ordenada. Ordenada em Taiwan em 1962, numa poca em que as mulheres tinham pouca influncia na poltica social, ela agora considerada como um cone na sua terra natal, bem como internacionalmente. Ela construiu em Taiwan hospitais com alta tecnologia, prova de terremotos, liderou o processo no sentido de incentivar a reciclagem de resduos em seu pas, e estabeleceu a maior organizao Budista de assistncia no mundo. Quando visitei a Fundao Tzu Chi em Taiwan em maio de 2013, pude ver como garrafas plsticas descartadas foram transformadas em cobertores para serem enviados para as zonas de desastres naturais, tais como as reas devastadas pelo recente tufo Haiyan nas Filipinas. Grande parte do trabalho foi feito por homens e mulheres aposentados que assim deram uma maior significado s suas vidas, juntamente com o considervel benefcio emocional e de sade que uma atividade social proporciona. Eles aproveitam os seus anos de crepsculo em vez de definhar em casa. Nenhum monge ou lama fez ago que possa ser comparado.

Para que o Budismo cresa em nosso mundo moderno, precisamos fazer mais do que ensinar meditao, dar palestras inspiradoras, e disponibilizar os sutras atravs da internet. Somos bons em estudar, publicar e espalhar os ensinamentos do Budismo. No temos sido muito bem sucedidos em mostrar a compaixo e o altrusmo do Dharma atravs das nossas aes. Temos escrito muito mais palavras em livros, do que palavras amveis ditas aos pobres, solitrios e desesperados. Construmos muito mais templos do que orfanatos.

Liderana Feminina nos Pases do Budismo Theravada

Sri Lanka, um pas com a maioria de Budistas Theravada, pode se orgulhar de ter tido a primeira mulher primeiro-ministro do mundo moderno, a senhora Sirimavo Bandaranaike, em 1960. Myanmar teria tido a sua primeira mulher chefe de governo em 1990, quando Aung San Su Kyi e seu partido NLD ganhou 59% do voto popular na eleio nacional, mas o resultado da eleio no foi aceito. Em 2013, a Tailndia elegeu sua primeira mulher Primeiro-Ministro, Yingluk Shinawatara.

Isso mostra que os leigos Budistas Theravada so capazes de aceitar mulheres em cargos de liderana, por que a Sangha no capaz?

Tradio

Em geral os monges Budistas Theravada so muito conservadores. Com freqncia afirmam serem os guardies do Budismo Original desde os tempos do prprio Buda. Eles consideram que uma das suas funes mais importantes preservar esses ensinamentos preciosos originais e autnticos. Nesse contexto, qual era a tradio na poca do Buda em relao s mulheres na Sangha?

Todos os monges de todas as tradies de todos os pases, e todos os Budistas leigos acadmicos, aceitam plenamente que havia mulheres com ordenao completa, chamadas bhikkhunis, durante a vida do Buda. Alm disso, afirma-se claramente nesses ensinamentos originais que um dos objetivos da misso do Buda foi dar a ordenao completa para as mulheres:

Ananda, certa ocasio, eu estava em Uruvela s margens do rio Neranjara ao p da figueira-dos-pagodes, pouco tempo depois de ter realizado a perfeita iluminao. Ento Mara, o Senhor do Mal, veio at a mim, ficou em p a um lado e disse: Venervel senhor, que o Abenoado agora realize o parinibbana! Que o Iluminado agora realize o parinibbana! Agora o momento para o parinibbana do Abenoado!

Em vista disso, eu disse para Mara: Eu no realizarei o parinibbana, Senhor do Mal, at que eu tenha discpulos bhikkhus ... discpulas bhikkhunis... discpulos leigos ... discpulas leigas, que sejam sbias, disciplinadas, confiantes, libertadas do cativeiro, estudadas, defensoras do Dhamma, praticando de acordo com o Dhamma, praticando do modo correto, comportando-se de modo apropriado; que tenham aprendido a doutrina do mestre e sejam capazes de explic-la, ensin-la, proclam-la, estabelec-la, revel-la, analis-la e elucid-la; que sejam capazes de refutar completamente com argumentos as doutrinas dos outros e que sejam capazes de ensinar o Dhamma que eficaz." [2]

Os Budistas Theravada deveriam ter uma vantagem em relao s demais grandes religies do mundo, porque a sua tradio d explicitamente igualdade s mulheres. O Cristianismo no tem uma tradio de igualdade dos sexos no seu sacerdcio. Nem o Islamismo, Judasmo ou as vrias escolas do Hindusmo. O Budismo se destaca, e esteve frente de seu tempo, ao conceder tal status para as mulheres.

Portanto, a ordenao completa das mulheres faz parte da tradio mais antiga. E tambm foi o desejo declarado do Buda.

Os Obstculos Igualdade dos Sexos na Sangha Theravada

H dois principais obstculos para a aceitao da ordenao de bhikkhunis no Budismo Theravada:

1) a ignorncia sobre quem toma as decises que regem a Sangha,

2) a ignorncia do Vinaya, as regras estabelecidas pelo Buda que regulam as decises que podem ser tomadas.

1. Muitos monges na Tailndia argumentam que uma deciso do Sangharaja da Tailndia em 1928 probe a ordenao de bhikkhunis:

Pronunciamento

" inadmissvel que qualquer Bhikkhu ordene mulheres."

"Qualquer mulher que deseje ser ordenada como samaneri, de acordo com aquilo que foi permitido pelo Buda, tem que ser ordenada por uma bhikkhuni ordenada de pleno direito. O Buda estabeleceu a regra de que apenas uma bhikkhuni com mais de 12 vassas pode ser elegvel como preceptora (pavattini)."

"O Buda no permitiu que um bhikkhu seja o preceptor nessa cerimnia. Infelizmente, a linhagem das bhikkhunis, desde ento, desapareceu e ficou extinta. Como no h mais bhikkhunis de pleno direito para transmitir a linhagem, doravante no existem samaneris que tenham obtido uma ordenao adequada de uma bhikkhuni de pleno direito."

"Portanto, ambas linhagens de bhikkhunis e samaneris foi extinta. Assim, qualquer bhikkhu que d a ordenao para que uma mulher se torne uma samaneri, pode-se dizer que esse bhikkhu no est agindo de acordo com as regras estabelecidas pelo Buda. Em essncia, ele est seguindo suas prprias diretrizes e divergindo das diretrizes que o Buda estabeleceu. Isso algo que vai colocar em risco a religio Budista e no um bom exemplo para outros bhikkhus."

"Portanto, todos os monges e novios, em ambos nikayas, so proibidos de ordenar uma mulher como bhikkhuni, sikkhamana ou samaneri, deste dia em diante."

Phra Bancha Somdet Phra Sangharacha Jiao Gromluang Jinawarn Siriwad (18 de junho de 2471)
(Anncio oficial da ata da reunio do Comit da Sangha, Livro 16 pag. 157)

Alm de destacar a antiguidade dessa deciso, tambm deve-se salientar que o pronunciamento do Sangharaja da Tailndia, em conjunto com o Conselho Tailands de Ancios (Mahatherasamakom), s permitido, baseado nos vnculos jurdicos da sua constituio, sobre as questes diretamente relacionadas com os monges e novios das duas principais linhagens Budistas Tailandesas: Mahanikaya e Dhammayuttanikaya. Eles no so legalmente responsveis pelas decises sobre os assuntos de outros grupos monsticos, como os monges chineses Mahayana na Tailndia, nem sobre as monjas. Os monges bem intencionados que esto esperando que o Conselho Tailands de Ancios decida sobre a legitimidade das bhikkhunis Theravada tero de esperar para sempre. O Conselho Tailands de Ancios no est legalmente autorizado a pronunciar-se sobre questes que vo alm da sua competncia.

Tal como me disse o falecido Somdet Phra Pootajarn, o ento lder em exerccio do Conselho Tailands de Ancios, sobre a questo da ordenao das bhikkhunis - "a lei Tailandesa no vai alm da Tailndia." Em essncia, a Sangha na Tailndia no pode pronunciar-se sobre os procedimentos de uma Sangha no Sri Lanka, nem na Austrlia.

De fato, o Buda estabeleceu que todos sanghakamma (atos legais monsticos), tais como a ordenao de bhikkhunis, devem ser decididos pela comunidade monstica local, definida como aqueles monges ou monjas que habitam dentro da mesma rea monstica demarcada. As decises ou opinies de outras comunidades monsticas no so vinculativas. A governana da Sangha delegada para cada comunidade monstica. Essa foi a deciso do Buda.

2. No entanto, cada comunidade monstica obrigada a agir de acordo com as regras chamadas Vinaya. Ento, essas regras so um obstculo para a ordenao de bhikkhunis?

A deciso do Sangharaja da Tailndia em 1928 foi que a Sangha dos bhikkhus no pode ordenar uma bhikkhuni, porque necessrio outras bhikkhunis para ordenar uma bhikkhuni. Este um ponto discutvel. Na recente publicao "The Revival of the Bhikkhuni Order and the Decline of the Sasana" [3] pelo renomado estudioso monge Bhikkhu Analayo, o autor argumenta que tal ordenao vlida. Em suma, ele argumenta que inicialmente o Buda deu a autorizao para os bhikkhus ordenarem bhikkhunis. Mais tarde, o Buda deu autorizao para as bhikkhunis serem ordenadas por uma cerimnia de ordenao dual: primeiro a ordenao por uma Sangha de bhikkhunis e depois a ordenao por uma Sangha de bhikkhus. No entanto, em contraste com a histria da ordenao de bhikkhus, onde se verifica que sempre que um novo mtodo de ordenao era definido pelo Buda, o mtodo anterior era imediatamente abolido, a ordenao original das bhikkhunis pelos bhikkhus no foi abolida pelo Buda. Este um princpio geral do Budismo Theravada - "No abolir o que foi autorizado pelo Buda" (uma das sete causas para a longevidade da religio Budista) [4]. Este, ento, um forte argumento a favor da legitimidade da ordenao de bhikkhunis apenas por bhikkhus.

Em geral se considera que a primeira ordenao de bhikkhunis nos tempos modernos foi aquela ocorrida em 1998, em Bodh Gaya. Essa foi uma dupla ordenao realizada pela primeira vez por bhikksunis chinesas seguindo o Vinaya Dharmagupta e, em seguida, por uma Sangha internacional de bhikkhus Theravada. Essa ordenao foi legtima?

H quatro, e apenas quatro maneiras, que uma ordenao pode ser considerada como ilegtima:

Simavipatti: quando dentro do limite da rea monstica demarcada h um monge ou monja que deveria estar presente, mas est ausente.

Parisavipatti: quando no h um quorum suficiente.

Vatthuvipatti: quando o candidato desclassificado da ordenao como sendo menor de idade.

Kammavacavipatti: quando o procedimento recitado de forma incorreta, por exemplo, uma cerimnia de ordenao sendo recitada sem uma moo e trs proclamaes.

No que diz respeito ordenao em Bodh Gaya, no h dvida que:

1. Dentro do limite da rea monstica demarcada todos os monges e monjas necessrios estavam presentes,

3. As candidatas estavam bem qualificadas e

4. O procedimento foi recitado corretamente.

Mas havia um qurum? As bhikksunis Mahayana podem ser qualificadas como um quorum?

No existem motivos razoveis para suspeitar que as bhikksunis Mahayana chinesas que realizaram a ordenao em Bodh Gaya no so bhikkhunis legtimas. Os registros histricos mostram que a sua linhagem veio do Sri Lanka. O seu prprio procedimento de ordenao no falho em nenhum dos quatro critrios acima expostos. A cerimnia realizada com todos os presentes dentro de uma rea monstica demarcada (o que eles chamam de uma "plataforma"). H sempre um quorum. Elas garantem que a candidata qualificada. E a cerimnia promulgada pela mesma moo e trs proclamaes tal como no Theravada, embora recitado em chins. Elas so bhikkhunis de acordo com o Vinaya e por isso podem ordenar outras bhikkhunis.

Mas o que dizer de um qurum de uma seita (Mahayana) ordenando bhikkhunis de uma outra seita (Theravada)?

Seitas no Budismo

As diferentes seitas do Theravada so chamadas de "nanasamvasa" no Vinaya. So comunidades separadas, cada uma realizando seus prprios atos de governana (sanghakamma), at mesmo dentro da mesma rea monstica demarcada. O Vinaya afirma que h apenas duas origens para comunidades separadas (nanasamvasabhumi - Vinaya Mahavagga, captulo 10, verso 1.10):

1. Um monge decide por si mesmo fazer parte de uma comunidade separada dos outros, ou

2. A Sangha fora um monge a abandonar a sua comunidade decretando a pena de grave ukkhepaniyakamma atravs de uma moo e trs proclamaes.

O segundo motivo para surgir uma comunidade separada no usado nos dias de hoje. Assim resta apenas o primeiro motivo, a escolha pessoal. Simplificando, de acordo com o Vinaya, um monge pode optar por realizar sanghakamma com qualquer grupo de monges que ele se sinta confortvel. No h obstruo legal que impea um bhikkhu Theravada de realizar um sanghakamma com um bhikksu Mahayana. Na verdade, de acordo com o Vinaya, com preciso pode ser dito que no h bhikkhus Theravada ou Mahayana, existem apenas bhikkhus, que seguem os costumes Theravada ou as prticas Mahayana. Assim, um monge ordenado em uma cerimnia Theravada pode juntar-se a um monastrio Mahayana, sem a necessidade de ser re-ordenado.

Assim, de acordo com o Vinaya, bhikksunis Mahayana podem realizar a primeira parte da cerimnia de ordenao de uma nova bhikkhuni, e em seguida ela pode tomar a segunda parte da dupla ordenao numa assemblia de bhikkhus Theravada. Isto o que aconteceu em Bodh Gaya. No h nenhum argumento razovel, baseado no Vinaya, para invalidar essa ordenao. E a qual seita pertencem as bhikkhunis ordenadas em Bodh Gaya? Elas escolhem!

A Ordenao de Bhikkhunis em Perth em 2009

Uma vez que havia bhikkhunis Theravada ordenadas, foi relativamente fcil organizar a ordenao de quatro mulheres como bhikkhunis em Perth em Outubro de 2009. Muito embora na poca tenha causado alguns problemas, as bhikkhunis que foram ordenadas so hoje reconhecidas por todos como bhikkhunis de acordo com Vinaya. Como diz o velho ditado: "No se pode fazer uma omelete sem quebrar os ovos".

A Sangha das bhikkhunis est crescendo. Em Perth, o Monastrio de Bhikkhunis Dhammasara tem atualmente 11 mulheres na Sangha, com uma lista de espera de mulheres de todo o mundo que querem se ordenar. Recentemente, um canal de televiso Tailands visitou Dhammasara e entrevistou as bhikkhunis. Na Tailndia, h cerca de 100 bhikkhunis (Murray Hunter, ANU, 2/1/2014) e no Sri Lanka cerca de 800 bhikkhunis (The Sunday Leader, Sri Lanka, 3/32013). Elas podem no ser respeitadas por todos os bhikkhus, mas elas esto se tornando cada vez mais respeitadas pela comunidade Budista leiga, especialmente nos pases Ocidentais. As bhikkhunis de Perth esto dando palestras e ensinando meditao. Elas esto tomando o seu lugar no conjunto qudruplo do Budismo como o Buda queria. Elas esto recebendo amplo apoio.

necessrio que a atual liderana Theravada abrae a Ordenao de Bhikkhunis

Pode ser de interesse dos bhikkhus Tailandeses saber que a preceptora (pavattini) na ordenao das bhikkhunis em Perth, Ayya Tathhaaloka, visitou Ajaan Maha Boowa em Wat Bahn That em Udon pouco antes da ordenao em Perth. Ajaan Maha Boowa a convidou para se hospedar nos alojamentos femininos, e lhe deu o reconhecimento da sua ordenao ao convid-la para sentar-se na plataforma reservada aos bhikkhus e, em seguida, dirigindo-se a ela como uma bhikkhuni na frente da Sangha juntamente com a assemblia dos leigos.

Muitos lderes influentes na Tailndia respeitam Ajaan Maha Boowa a tal ponto que este incidente pode encorajar outros monges seniores a aceitar a existncia das bhikkhunis Theravada na Tailndia. Tal aceitao pelos lderes da Sangha Budista ir resultar em um maior respeito para o status das bhikkhunis entre os seguidores leigos Budistas. Assim, essas mulheres sero empoderadas para exercer liderana em muitas outras reas para o benefcio e progresso de sua nao.

A Relevncia da Ordenao de Bhikkhunis para o Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do Milnio

Em um artigo publicado recentemente por Emma Tomalin e Caroline Starkey (Newsletter Sakyadhita, Winter 2012), as autoras exploraram o papel que o Budismo na Tailndia e Camboja desempenha na manuteno da disparidade dos sexos na educao e, "em ltima anlise, perguntar qual a relao entre a reafirmao dos direitos tradicionais das mulheres de ordenao e o empoderamento das mulheres atravs da educao?" Elas observaram que "Vrios estudiosos, Tailandeses e Ocidentais, tm implicado o Budismo como um fator que explica a desigualdade histrica entre os sexos, especialmente nas reas mais pobres." Tambm que "muitos defensores da ordenao de bhikkhunis consideram que h uma relao direta entre o baixo status das mulheres em muitas tradies budistas e o status inferior das mulheres dentro das sociedades budistas."

Assim, atravs da restaurao do lugar das mulheres na Sangha Theravada atravs da re-instituio da ordenao de bhikkhunis, iremos tratar do status inferior das mulheres em muitos pases Theravada, promovendo a igualdade dos sexos na educao e, com isso, fazer uma forte declarao de apoio ao Terceiro Objetivo de Desenvolvimento do Milnio da ONU.

Ao colocar, em primeiro lugar a nossa prpria casa em ordem, temos a oportunidade considervel e a autoridade moral atravs de nossos livros e palestras para inspirar e encorajar os nossos seguidores Budistas tambm a trabalhar no sentido da igualdade dos sexos em outras esferas que no a religio. Isso levar a um mundo com menos violncia, mais sade e mais prosperidade.


 

Notas:

Perth, Janeiro 2014

[1] Veja mais informaes: Millennium Development Goals [Retorna]

[2] Mahaparinibbana Sutta - DN 16. [Retorna]

[3] Journal of Buddhist Ethics, Vol. 20 2013, disponvel em:
http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics/files/2013/09/Analayo-Legality-final.pdf [Retorna]

[4] Sattaka Sutta - AN VII.23. [Retorna]

 

 

Revisado: 9 Agosto 2014

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