Anattanisamsa

Por

Venervel Mahatera Ledi Sayadaw

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Agora demonstrarei as vantagens resultantes da realizao de anatta. Algum que perceba com clareza a caracterstica de anatta alcanar o estgio de conhecimento de um sotapatti magga (caminho daquele que entrou na correnteza) em que atta-ditthi (iluso de um ego) ou sakkaya-ditthi (idia da existncia de um eu) so totalmente erradicadas.

Realizao de Anatta e Kammas Passados

Todos os seres que vagueiam e perambulam pelo longo ciclo de renascimentos que no tem um princpio definido, denominado samsara, raramente encontram a Sasana de um Buda. Eles no encontram a Sasana de um Buda nem mesmo ao longo de cem mil ciclos csmicos. Eles no tm a oportunidade de encontrar a Sasana de um Buda nem mesmo uma vez ao longo de um nmero infinito de ciclos csmicos. Predominam o nmero de existncias e o nmero de ciclos csmicos em que eles foram atormentados pelo mal e pelos erros, por conseguinte, na constituio mental desses seres existe a todo momento um nmero incontvel de kammas que podem resultar na possibilidade deles serem arremessados no inferno de Sanjiva e no resto dos outros infernos, ou ainda, deles renascerem em outras existncias como um peta, asura ou no reino animal.

Atta-ditthi o cabea o chefe por assim dizer dos antigos kammas akusala que acompanham os seres incessantemente. Enquanto existir sakkaya-ditthi, esses akusala kamma antigos tero fora e vigor. Embora os seres possam desfrutar da felicidade e prosperidade como devas ou como Sakka nos seis deva lokas, eles estaro forados a existir sempre com os olhos voltados para os quatro apaya lokas. Da mesma forma, embora os seres possam desfrutar da felicidade e prosperidade no rupa brahma e arupa brahma lokas, eles estaro forados a existir sempre com os olhos voltados para os quatro apaya lokas.

Os frutos de uma palmeira possuem a tendncia sempre presente de cair no solo mesmo estando firmemente pegados no topo das palmeiras. Enquanto os caules estiverem firmes os frutos permanecero nas palmeiras, mas na medida em que os caules enfraquecem, inevitavelmente os frutos caem no cho. Da mesma forma, devas e brahmas atormentados com atta ditthi tm a oportunidade de existir no deva e brahma lokas apenas enquanto os caules das foras vitais como devas e brahmas permanecerem intactos. Quando esses caules das foras vitais forem cortados, os seres inevitavelmente descero para os lokas inferiores, exatamente como os frutos das palmeiras. Isso, de fato, assim porque sakkaya-ditthi, que est sempre presente na constituio mental de um ser, um grande fardo ainda mais pesado que o grande Monte Meru, considerando que sakkaya-ditthi abrange um nmero incontvel de akusala kammas.

Portanto, os seres em cuja constituio mental exista sakkaya-ditthi so continuamente forados a cair ou descer para os apaya lokas mesmo que estejam vivendo nos mais elevados brahma lokas. A situao daqueles seres que se encontram nos brahma lokas inferiores ou nos deva lokas ou no plano humano muito pior e carece de comentrio adicional. Embora os seres possam estar existindo como reis dos brahma ou reis dos devas a sua constituio mental possui, j pronta, um sem nmero de infernos inferiores, os mundos dos petas, os mundos dos asuras e os mundos animais. por desconhecer que a sua constituio mental possui sempre presente a tendncia para esses reinos inferiores e miserveis que esses seres, como os reis dos brahmas e os reis dos devas, so capazes de derivar prazer e satisfao dessas existncias.

Todos os antigos akusala kamma que desde um princpio indeterminado tm acompanhado os seres nesse ciclo de renascimentos, longo e sem um incio definido, chamado samsara, so completamente extintos assim que sakkaya-ditthi, que o seu cabea, desaparece completamente.

Para no falar daqueles akusala kamma que tm acompanhado os seres desde existncias e ciclos csmicos anteriores e at mesmo o nmero incontvel de akusala kamma praticados na existncia atual; kammas como matar e roubar cuja tendncia resultante desaparece inteiramente assim que sakkaya-ditthi for completamente extinto. Podem restar ocasies em que esses seres temam a destruio de parasitas e insetos, mas no existir mais motivo para que eles tenham medo das conseqncias do nmero incontvel de akusala kamma passados.

Seres cuja constituio mental esteja totalmente livre de sakkaya-ditthi possuem os olhos voltados para os planos superiores dos deva e brahma lokas mesmo que estejam vivendo no mundo humano. Embora possam estar vivendo nos planos inferiores dos devas e brahmas, os seus olhos estaro para sempre voltados para os planos superiores dos devas e brahmas. Eles se assemelham aos vapores que sobem continuamente das florestas e montanhas durante o final da estao das chuvas.

Isto demonstra a grandiosidade das vantagens que resultam da extino de sakkaya-ditthi no que diz respeito a kammas passados.

Realizao de Anatta e Kammas Futuros

Os seres humanos, devas e brahmas, que possuem sakkaya-ditthi como parte da sua constituio mental podem ser seres bons e virtuosos hoje, mas podem cometer um incontvel nmero de duccaritas (N.T.: conduta m: aes, linguagem e pensamentos), tal como os grandes panatipata kammas de matricdio, parricdio, ou matar arahants, ou os adinnadana kamma de roubar, etc., amanh, ou no dia seguinte, ou num outro ms, ou no prximo ano, ou nas existncias seguintes. Pode ser que hoje eles vivam numa congregao da Sasana do Buda, mas amanh, ou no dia seguinte, etc., eles podem estar fora da Sasana do Buda e podem at mesmo se converter em destruidores da Sasana.

Os seres humanos, devas e brahmas, que no entanto percebem bem a caracterstica de anatta, e que dessa forma extirparam sakkaya-ditthi completamente da sua constituio mental, no cometem mais as duccaritas e outros akusala kamma, nem mesmo em sonhos, a partir do momento em que eles se livraram de sakkaya-ditthi, embora possam continuar perambulando pelo samsara durante muitas existncias e muitos ciclos mais. A partir do dia em que eles se livrarem de sakkaya-ditthi e at o momento em que realizarem Nibbana, eles permanecero como parte da Sasana do Buda de forma permanente e contnua ao longo de existncias e ciclos csmicos sucessivos. Para eles no existe existncia ou mundo no qual a Sasana do Buda tenha desaparecido.

Isto demonstra a grandiosidade das vantagens que resultam da extino de sakkaya-ditthi no que diz respeito a kammas futuros.

Como os Kammas Passados se tornam Inoperantes

Como o incontvel nmero de kammas passados se tornam inoperantes no momento em que sakkaya-ditthi extinto pode ser ilustrado da seguinte forma:

Num cordo com um nmero incontvel de contas presas, enfiadas num fio de seda resistente, se uma conta for puxada, todas as demais seguem ou acompanham aquela que foi puxada. Mas se o fio de seda for removido, ao puxar uma das contas as demais no sero afetadas, porque j no existe conexo entre elas.

Um ser de posse de sakkaya-ditthi abriga um grande apego pelos khandas ao longo das existncias e ciclos csmicos passados transformando-os em eu. Ao pensar Em existncias e ciclos csmicos passados eu fui um ser humano em muitas ocasies, um deva ou um brahma, ele adquire o fio de seda que sakkaya-ditthi. assim que o incontvel nmero de akusala kamma do passado cometido em existncias e ciclos csmicos passados que ainda no produziram seus resultados acompanham aquele ser aonde quer que ele renasa. Esses akusala kamma passados se assemelham a contas que so amarradas e mantidas juntas por um fio resistente.

Os seres, no entanto, que claramente percebem a caracterstica de anatta, e que se livraram de sakkaya-ditthi, percebem o rupakhanda e namakhanda que surgem e cessam, at mesmo no decorrer de uma breve meditao, como fenmenos distintos e no como parte de um continuum. O conceito de meu atta que igual ao fio, no est mais presente. Os khandas so percebidos como o cordo de contas em que o fio foi removido. Eles claramente percebem que os akusala kamma que foram cometidos no passado no so pessoas, ou seres ou eu, ou meu kamma, e so eles que surgem e cessam num instante. por isso que os akusala kamma desaparecem por completo assim que sakkaya-ditthi desparece.

Agora, deve ser observado que apenas os akusala kamma desaparecem. Os kusala kamma do passado no desaparecem atravs do mero desaparecimento de sakkaya-ditthi. somente quando o estgio de arahatta magga (NT.: caminho do arahant) realizado, quando tanha completamente erradicado, que os kusala kamma tambm desaparecem por completo.

O Mal de Sakkaya-Ditthi

Sakkaya-ditthi um mal extremamente profundo e de grande alcance.

Uma pessoa que cometa matricdio e que por isso fica extremamente agitada e preocupada com a possibilidade de com certeza renascer no inferno de avici, transforma o kamma de matricdio em atta e fica muito angustiada pelos pensamentos aos quais ela est firmemente apegada como, Eu de fato agi de forma incorreta. Eu de fato errei. Se esse ser compreender e realizar de forma completa a caracterstica de anatta (anatta parinna) e puder dessa forma abandonar o apego a esses pensamentos como Eu de fato errei, aquele kamma do matricdio no mais ter o poder de produzir resultados no que diz respeito quele ser. Mas, os seres no descartam o seu apego a tais pensamentos.

Embora, por assim dizer, aquele kamma no deseje acompanhar aquele ser e no deseje produzir resultados, ele forado ou coagido a fazer isso pelo fato de que o ser toma posse desse kamma ao abrigar pensamentos como um kamma que cometi. o meu kamma. Devido a esse ato possessivo coercivo, aquele kamma forado a produzir os seus resultados. Dessa forma, os seres mundanos que possuem sakkaya-ditthi esto deludidos e perdidos nos seus caminhos.

O mesmo ocorre com os demais akusala kamma. devido ao ato possessivo coercivo de sakkaya-ditthi que os akusala kamma acompanham os seres atravs do samsara, onde quer que eles renasam e produzem os seus resultados.

Os seres descobrem que no so capazes de descartar os akusala kamma mesmo quando oprimidos pelos seus resultados e por causa deles se encontrarem num processo de sofrer grandes privaes. Esses seres consideram esses akusala kamma como akusala kamma que eu cometi, e dessa forma se apossam deles mesmo se estiverem num processo de sofrimento infernal como conseqncia dos resultados produzidos pelos kammas. Como os seres no conseguem descartar, abandonar, esses akusala kamma, esses kammas no possuem outra opo que produzir os seus resultados. Esses kammas continuam a produzir resultados tais que esses seres so incapazes de alcanar a sua libertao de existncias nos infernos. nessa extenso que sakkaya-ditthi equivocado e produz um mal profundo.

Da mesma forma, os seres temem os perigos das doenas, envelhecimento e morte de maneira extremada. Mas, mesmo abrigando tal medo eles se tornam apegados a incidentes passados de doenas, envelhecimento e morte atravs de pensamentos tais como Eu sofri tantas vezes no passado por doenas, envelhecimento e morte. Assim, eles se vem incapazes de abandonar e descartar at mesmo um fenmeno to apavorante. E por que eles so incapazes de abandon-los e descart-los, o fenmeno da doena, envelhecimento e morte acompanham-nos contra a vontade deles e continuam a causar opresso. assim que o fenmeno da doena, envelhecimento e morte obrigado a aparecer. nessa extenso que sakkaya ditthi equivocado e produz um mal profundo.

Tambm nesta existncia, quando perigos externos e internos so encontrados e os seres se tornam oprimidos por enfermidades e indisposies, eles desenvolvem um apego por essas enfermidades e indisposies atravs de pensamentos como, Eu sinto dor. Eu me sinto magoado. Eu me sinto oprimido por sensaes de queimao, e assim se apossam delas. Esse ato de posse um ato de cativeiro que ir mais tarde evitar que eles se livrem das enfermidades e indisposies. devido fora desse ato de cativeiro de sakkaya-ditthi que no ciclo de samsara, longo e sem um incio definido, os seres possuem essas enfermidades e indisposies como seus companheiros inseparveis at a presente data. assim que sakkaya-ditthi desenvolve o apego e se apossa at mesmo dessas enfermidades e indisposies que oprimem de forma significativa os seres.

Muito embora esses grandes perigos e sofrimentos no queiram, por assim dizer, acompanhar aqueles seres, eles so incapazes de evit-lo e so obrigados a acompanh-los de forma contnua, de existncia em existncia, devido ao arrasto exercido por sakkaya-ditthi.

Em existncias futuras tambm, os apegos engendrados por pensamentos tais como, Experimentaremos enfermidades e indisposies, encontraremos a velhice, encontraremos a morte, so aes de sakkaya-ditthi que se apossa das eventualidades futuras de enfermidades, envelhecimento e morte, a partir do momento presente, atando-as aos seres. Enquanto esse ato de cativeiro no for destrudo certo que esses seres no futuro iro encontrar essas eventualidades. nessa extenso que sakkaya-ditthi equivocado e produz um mal profundo.

Esta uma breve descrio de como sakkaya-ditthi equivocado e produz um mal profundo.

Apego Superficial e Profundo

Os apegos de tanha e mana no so apegos de ditthi. Tanha desenvolve o apego por todos os fenmenos nas trs esferas de existncia sob a forma de minha propriedade. Mana desenvolve o apego a eles sob a forma de Sou eu. No caso de seres que possuem sakkaya-ditthi, tanha e mana seguem a liderana dada por sakkaya-ditthi; no caso daqueles que entraram na correnteza, que retornaro uma vez e que no retornam que se livraram de sakkaya-ditthi, tanha e mana seguem saa vipallasa (distores da percepo) e citta vipallasa (distores da mente). Os apegos produzidos por saa e citta vipallasa so superficiais. Os apegos produzidos por sakkaya-ditthi so profundos.

Aqui termina a descrio de como os akusala kamma cessam totalmente com o desaparecimento de sakkaya-ditthi.

 

 

Revisado: 4 Maio 2002

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