As Agendas da Ateno Plena [1]

Por

Ajaan Thanissaro

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O termo em Pali para meditao bhavana: desenvolvimento. Esse um termo taquigrfico para o desenvolvimento de qualidades hbeis na mente. Bhavana um tipo de karma a atividade intencional que no final das contas conduz ao fim de karma mas ainda assim karma. Este ponto enfatizado por um outro termo em Pali para a meditao: kammatthana, a tarefa em mos; e por uma expresso em Tailands para meditao: fazer um esforo. Vale a pena manter esses termos presentes na mente, para contrabalanar a concepo usual de que a meditao um exerccio de inao ou de aceitao passiva, universal. Na verdade, da forma como descrita nos textos em Pali, a meditao um processo que envolve bastante iniciativa. Esta possui uma agenda e se trabalha ativamente para realiz-la. Isso pode ser visto na descrio em Pali sobre como a ateno plena correta cultivada atravs de satipatthana.

Satipatthana com freqncia traduzido como fundamento da ateno plena, o que d a impresso de que se refere a um objeto de meditao. Essa impresso reforada quando voc v os quatro satipatthanas listados como corpo, sensaes, mente e objetos mentais. Mas se voc olhar os textos, ver que eles ensinam satipathana como um processo, um modo de estabelecer, (upatthana), ateno plena, (sati): da o termo composto. Quando os textos definem esse composto, eles mencionam no uma lista de objetos, mas quatro frmulas que descrevem uma atividade.

Abaixo est a primeira frmula:

Um meditador permanece contemplando o corpo como um corpo, ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo.

Cada um dos termos nesta frmula importante. Permanece contemplando tambm pode ser traduzido como mantendo o foco. Isto se refere ao elemento de concentrao dentro da prtica, quando voc se atm a um tema em particular dentre os fluxos conflitantes da experincia. Ardente se refere ao esforo que voc dedica prtica, tentando abandonar os estados mentais inbeis e desenvolver estados hbeis no lugar destes, ao mesmo tempo que tenta discernir a diferena entre os dois. Plenamente consciente ou alerta, significa estar plenamente inteirado daquilo que est acontecendo no presente. Com ateno plena significa ser capaz de se lembrar ou recordar. Algumas vezes a ateno plena traduzida como uma ateno no reativa, isenta de agendas, simplesmente presente com qualquer coisa que surja, mas a frmula para satipatthana no endossa essa traduo. A ateno no reativa faz parte na verdade da equanimidade, uma das muitas qualidades fomentadas no processo de satipatthana, mas a ardncia envolvida em satipatthana definitivamente possui uma agenda, uma tarefa a ser feita, enquanto o papel da ateno plena manter essa tarefa presente na mente.

A tarefa neste caso dupla: permanecer focado no fundamento e colocar de lado qualquer cobia ou desprazer que resultariam da transferncia do fundamento de volta para o mundo. Esse o significado de o corpo como um corpo. Em outras palavras, voc tenta permanecer com a experincia do corpo tal como este sentido de imediato, sem refer-lo s narrativas e idias que compem a sua noo do mundo. Voc permanece afastado das histrias sobre como voc se relacionou com o seu corpo no passado e como espera se relacionar no futuro. Voc abandona toda e qualquer preocupao em relao a como o seu corpo se encaixa no mundo em termos da sua beleza, agilidade ou fora. Voc simplesmente sintoniza o corpo de acordo com as condies deste a experincia direta da respirao, dos movimentos, das posturas, das suas propriedades elementares e da sua inevitvel decadncia. Dessa forma, voc aprende a desnudar as suas suposies sobre o que est ou no est por detrs da sua experincia do corpo e obtm proficincia em relacionar tudo com a prpria experincia.

A mesma abordagem se aplica aos demais tipos de satipatthana: focando nas sensaes, na mente e nos objetos mentais em si mesmos. primeira vista, estes podem parecer exerccios de meditao novos e diferentes, mas o Buda deixa claro que todos podem estar centrados numa nica prtica: estar atento respirao. Quando a mente est com a respirao, todos os quatro fundamentos estaro exatamente ali. A diferena est s na sutileza do seu foco. Assim quando voc desenvolveu a habilidade com o tipo de satipatthana mais evidente, voc no ter que se mover muito para se ocupar com os tipos mais sutis. Permanea simplesmente com a respirao e mova o seu foco para as sensaes e estados mentais que surgem ao estar atento respirao e para os objetos mentais que ou atrapalham, ou fortalecem o seu foco. Uma vez que voc tenha escolhido o seu fundamento, voc o trata da mesma forma como tem tratado o corpo: tomando-o como um fundamento em si mesmo, sem refer-lo s histrias sobre voc mesmo ou as suas idias acerca do mundo. Voc separa as sensaes de prazer, dor, ou nem prazer, nem dor das histrias com as quais voc normalmente as circunda. Voc separa os estados de cobia, raiva e deluso dos seus pontos focais no mundo. Assim, voc poder v-los como eles realmente so.

No entanto, voc ainda tem uma agenda baseada na aspirao pela Iluminao - um desejo que o Buda classificou no como uma causa para o sofrimento, mas como parte do caminho que conduz ao fim deste. Isto se torna mais evidente no satipatthana focado nos objetos mentais em si mesmos. Voc se familiariza com as qualidades inbeis que obstruem a concentrao - tal como o desejo sensual, a m vontade e a inquietao - no s pela experincia, mas tambm para compreend-los e poder elimin-los. De modo semelhante, voc se familiariza com as qualidades hbeis que estimulam a sabedoria para poder desenvolv-las em sua plenitude at alcanar a libertao.

Os textos chamam essas qualidades hbeis de os sete fatores da Iluminao e mostram que a prtica de satipatthana tem como objetivo desenvolv-los numa seqncia. O primeiro fator a ateno plena. O segundo chamado investigao dos fenmenos: a habilidade para distinguir as qualidades mentais hbeis das inbeis, ver aquilo que pode ser aceito e aquilo que precisa ser mudado. O terceiro fator a energia a energia para abandonar as qualidades inbeis e em seu lugar estimular as qualidades hbeis. Os textos descrevem uma variedade de mtodos para serem usados nesse intento, mas todos eles se resumem em dois tipos. Em alguns casos, uma qualidade inbil ir desaparecer s de observ-la com diligncia. Em outros casos, voc ter que fazer um esforo concentrado, tomar uma ao enrgica, necessria para contrapor uma qualidade inbil e substitu-la por uma qualidade mais hbil.

medida que as qualidades hbeis forem assumindo o controle no seu ntimo, voc ver que embora o pensamento hbil conduza a aes no prejudiciais, mant-lo por longos perodos de tempo pode cansar a mente. Assim, voc silencia os seus pensamentos, o que desenvolve mais trs dos fatores da iluminao: xtase, tranqilidade e concentrao. Eles proporcionam mente uma base de bem estar.

O ltimo fator a equanimidade e o seu posicionamento na lista significativo. A sua caracterstica de passividade plenamente apropriada apenas quando os fatores mais ativos realizaram o que so capazes. Isso verdade em todas as listas nas quais a equanimidade includa. Ela nunca mencionada sozinha, como requisito suficiente para a Iluminao; e ela sempre ocorre ao final, depois dos seis fatores antecedentes que constam da lista. Isso no significa que a equanimidade supera os demais fatores, mas simplesmente que ela se associa na interao deles. Ao invs de substitu-los, ela os contrabalana, permitindo que voc d um passo atrs e veja nveis sutis de sofrimento e desejo que os fatores anteriores possam ter obscurecido; criando assim espao para que esses fatores possam agir sobre os nveis recm-descobertos. Apenas quando todos os nveis de sofrimento e desejo tiverem sido eliminados, a tarefa de ambos os aspectos da meditao, iniciativa e passividade, ter sido concluda. nesse ponto que a mente estar verdadeiramente livre de agendas.

como aprender a tocar piano. medida que voc se torna mais competente, tocando com grande habilidade, voc tambm desenvolve sensibilidade para ouvir de forma passiva, discernindo nveis cada vez mais sutis na msica. E isso faz com que voc toque com maior habilidade ainda. Da mesma forma, medida que voc se torna mais hbil no estabelecimento da ateno plena no fundamento que escolheu, voc obtm maior sensibilidade para remover as camadas cada vez mais sutis do momento presente at que nada mais reste obstruindo o caminho para a completa libertao.

 


 

Nota:

[1] Agenda: Lista sumria, ou conjunto de questes ou assuntos a serem tratados (p. ex., em uma reunio deliberativa), ou de tarefas ou aes a serem realizadas (p. ex., em um plano ou empreendimento). [Retorna]

 

Revisado: 1 Maro 2003

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