Anguttara Nikaya V.200

Nissaraniya Sutta

Escapatria

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Bhikkhus, h esses cinco elementos para escapar. [1] Quais cinco?

H o caso em que a mente de um bhikkhu ao se ocupar com os prazeres sensuais, no salta sobre os prazeres sensuais, [2] no ganha confiana, firmeza, ou a libertao nos prazeres sensuais. Mas ao se ocupar com a renncia, [3] a mente dele salta sobre a renncia, ganha confiana, firmeza, e a libertao na renncia. Quando a mente dele est bem dirigida, bem desenvolvida, elevada acima dos prazeres sensuais , libertada e desunida dos prazeres sensuais, ento, qualquer tipo de impurezas, tormentos, febres que possam surgir na dependncia dos prazeres sensuais , ele est libertado disso. Ele no experimenta essa sensao. Isso chamado a escapatria dos prazeres sensuais.

Alm disso, h o caso em que a mente de um bhikkhu ao se ocupar com a m vontade, [4] no salta sobre a m vontade, no ganha confiana, firmeza, ou a libertao na m vontade. Mas ao se ocupar com a no m vontade, [5] a mente dele salta sobre a no m vontade, ganha confiana, firmeza, e a libertao na no m vontade. Quando a mente dele est bem dirigida, bem desenvolvida, elevada acima da m vontade, libertada dela e desunida da m vontade, ento, qualquer tipo de impurezas, tormentos, febres que possam surgir na dependncia da m vontade, ele est libertado disso. Ele no experimenta essa sensao. Isso chamado a escapatria da m vontade.

Alm disso, h o caso em que a mente de um bhikkhu ao se ocupar com a crueldade, [6] no salta sobre a crueldade, no ganha confiana, firmeza, ou a libertao na crueldade. Mas ao se ocupar com a no crueldade, a mente dele salta sobre a no crueldade, ganha confiana, firmeza, e a libertao na no crueldade. Quando a mente dele est bem dirigida, bem desenvolvida, elevada acima da crueldade, libertada dela e desunida da crueldade, ento, qualquer tipo de impurezas, tormentos, febres que possam surgir na dependncia da crueldade, ele est libertado disso. Ele no experimenta essa sensao. Isso chamado a escapatria da crueldade.

Alm disso, h o caso em que a mente de um bhikkhu ao se ocupar com a forma, [7] no salta sobre a forma, no ganha confiana, firmeza, ou a libertao na forma. Mas ao se ocupar com o sem forma, a mente dele salta sobre o sem forma, ganha confiana, firmeza, e a libertao no sem forma. Quando a mente dele est bem dirigida, bem desenvolvida, elevada acima da forma, libertada dela e desunida da forma, ento, qualquer tipo de impurezas, tormentos, febres que possam surgir na dependncia da forma, ele est libertado disso. Ele no experimenta essa sensao. Isso chamado a escapatria da forma.

Alm disso, h o caso em que a mente de um bhikkhu ao se ocupar com a identidade, [8] no salta sobre a identidade, no ganha confiana, firmeza, ou a libertao na identidade. Mas ao se ocupar com a no identidade, a mente dele salta sobre a no identidade, ganha confiana, firmeza, e a libertao na no identidade. Quando a mente dele est bem dirigida, bem desenvolvida, elevada acima da identidade, libertada dela e desunida da identidade, ento, qualquer tipo de impurezas, tormentos, febres que possam surgir na dependncia da identidade, ele est libertado disso. Ele no experimenta essa sensao. Isso chamado a escapatria da identidade.

Ele no obcecado pelo deleite com os prazeres sensuais. Ele no obcecado pelo deleite com a m vontade. Ele no obcecado pelo deleite com a crueldade. Ele no obcecado pelo deleite com a forma. Ele no obcecado pelo deleite com a identidade. Pela ausncia de qualquer obsesso [9] pelos prazeres sensuais , ausncia de qualquer obsesso pela m vontade crueldade forma identidade, ele chamado de um bhikkhu sem apegos. Ele se separou do desejo, rompeu o grilho e tendo corretamente penetrado a presuno deu um fim ao sofrimento.

Esses, bhikkhus, so os cinco elementos para escapar.

 


Notas:

[1] Nissaraniyo dhatuyo: oferecem a escapatria dos estados obstrutivos da mente. [Retorna]

[2] De acordo com os comentrios, a contemplao da repulsa dirigida a um objeto sensual depois de emergir de jhana. Para mais detalhes sobre a contemplao da repulsa, veja o MN 10. [Retorna]

[3] De acordo com os comentrios, a renncia neste caso se refere ao primeiro jhana. Este oferece uma escapatria temporria, mas se o jhana for usado como base para o insight e for alcanado o estado de no retorno, (anagami), ento a escapatria dos prazeres sensuais ser completa. [Retorna]

[4] Byapada. De acordo com os comentrios, a contemplao com amor bondade dirigida a um objeto que causa raiva, averso, depois de emergir do jhana. [Retorna]

[5] Abyapada sinnimo de amor bondade. [Retorna]

[6] Vihesa. De acordo com os comentrios, a contemplao com compaixo depois de emergir do jhana. [Retorna]

[7] Rupa. De acordo com os comentrios, examinando a forma depois de emergir de uma realizao imaterial. [ Retorna]

[8] Sakkaya. De acordo com os comentrios, isto se refere ao praticante da meditao vipassana sem os jhanas, (dry insight, sukkhavipassaka), que dirige a mente para a investigao dos cinco agregados. [Retorna]

[9] Niranussayo: sem obsesses ou tendncias subjacentes em relao a essas cinco coisas: prazeres sensuais, m vontade, etc. De acordo com os comentrios, esta afirmao feita em elogio ao arahant que permanece tendo realizado a cessao, a escapatria da identidade. [Retorna]

Veja tambm o AN VI.13

>> Prximo Sutta

 

 

Revisado: 17 Novembro 2007

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