Anguttara Nikaya III.67

Kathavatthu Sutta

Tpicos para Conversao

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Bhikkhus, h esses trs tpicos para conversao. Quais trs?

Algum pode falar sobre o passado, dizendo, Assim foi no passado. Algum pode falar sobre o futuro, dizendo, Assim ser no futuro. Ou algum pode falar sobre agora no presente, dizendo, Assim agora no presente.

Bhikkhus, atravs da forma como ela participa numa conversa que uma pessoa pode ser conhecida como adequada para conversar ou inadequada para conversar. Se uma pessoa, ao ser perguntada, no d uma resposta categrica para uma pergunta que merece uma resposta categrica, no d uma resposta analtica a uma pergunta que merece uma resposta analtica, no faz uma contra-pergunta para uma pergunta que merece uma contra-pergunta, no deixa de lado uma pergunta que merece ser deixada de lado, ento, em sendo esse o caso, ela uma pessoa inadequada para conversar. Mas se uma pessoa, ao ser perguntada, d uma resposta categrica para uma pergunta que merece uma resposta categrica, d uma resposta analtica a uma pergunta que merece uma resposta analtica, faz uma contra-pergunta para uma pergunta que merece uma contra-pergunta, deixa de lado uma pergunta que merece ser deixada de lado, ento, em sendo esse o caso, ela uma pessoa adequada para conversar.

Bhikkhus, atravs da forma como ela participa numa conversa que uma pessoa pode ser conhecida como adequada para conversar ou inadequada para conversar. Se uma pessoa, ao ser perguntada, no sustenta aquilo que possvel e impossvel, no sustenta as premissas que foram acordadas, no sustenta os ensinamentos que so conhecidos como verdadeiros, [1] no sustenta o procedimento padro, em sendo esse o caso, ela uma pessoa inadequada para conversar. Mas se uma pessoa, ao ser perguntada, sustenta aquilo que possvel e impossvel, sustenta as premissas que foram acordadas, sustenta os ensinamentos que so conhecidos como verdadeiros, sustenta o procedimento padro, em sendo esse o caso, ela uma pessoa adequada para conversar.

Bhikkhus, atravs da forma como ela participa numa conversa que uma pessoa pode ser conhecida como adequada para conversar ou inadequada para conversar. Se uma pessoa, ao ser perguntada, se desvia de uma coisa para outra, muda o assunto da conversa, demonstra raiva, averso e aborrecimento, ento, em sendo esse o caso, ela uma pessoa inadequada para conversar. Mas se uma pessoa, ao ser perguntada, no se desvia de uma coisa para outra, no muda o assunto da conversa, no demonstra raiva, averso e aborrecimento, ento, em sendo esse o caso, ela uma pessoa adequada para conversar.

Bhikkhus, atravs da forma como ela participa numa conversa que uma pessoa pode ser conhecida como adequada para conversar ou inadequada para conversar. Se uma pessoa, ao ser perguntada, humilha [quem faz a pergunta], ofende, ridiculariza, se agarra aos pequenos erros dela, ento, em sendo esse o caso, ela uma pessoa inadequada para conversar. Mas se uma pessoa, ao ser perguntada, no humilha [quem faz a pergunta], no ofende, no ridiculariza, no se agarra aos pequenos erros dela, ento, em sendo esse o caso, ela uma pessoa adequada para conversar.

Bhikkhus, atravs da forma como ela participa numa conversa que uma pessoa pode ser conhecida como aquela que se aproxima ou que no se aproxima. Aquela que d ouvidos se aproxima; aquela que no d ouvidos no se aproxima. Ao se aproximar, ela compreende completamente uma qualidade, ela abandona uma qualidade, ela realiza uma qualidade, ela desenvolve uma qualidade. [2] Compreendendo completamente uma qualidade, abandonando uma qualidade, realizando uma qualidade, desenvolvendo uma qualidade, ela realiza a libertao correta. Pois esse o propsito das conversas, esse o propsito do aconselhamento, esse o propsito de se aproximar, esse o propsito de dar ouvidos, isto , a libertao da mente atravs do desapego.

Aqueles que conversam
quando enraivecidos, dogmticos, arrogantes,
        seguindo aquilo que no o modo nobre,
       buscando expor os defeitos dos outros,
deliciando-se com
       a fala incorreta,
       deslizes, tropees, derrotas, dos outros.
Os nobres
no falam assim.

Se os nobres, sabendo o momento apropriado, querem falar,
ento, palavras conectadas com o justo,
de acordo com o modo dos nobres:
isso o que os iluminados dizem,
sem raiva ou arrogncia,
com a mente sem agitao,
sem veemncia, sem maldade,
sem inveja,
       eles falam com base no entendimento correto.
Eles se deliciam com aquilo que bem dito
e no depreciam aquilo que no .
Eles no estudam para encontrar defeitos,
no se agarram aos pequenos erros.
No humilham, no ofendem,
no dizem palavras toa.

Tendo como objetivo o conhecimento,
tendo como objetivo inspirar confiana,
conselhos que so verdadeiros:
       assim os nobres aconselham,
       esse o conselho dos nobres.
Sabendo disso, o nobre
deve aconselhar sem arrogncia.

 


Notas:

[1] Aaatavaada que tambm pode ser interpretado como os ensinamentos daqueles que sabem. [Retorna]

[2] De acordo com AA, essas qualidade so, respectivamente, a nobre verdade do sofrimento, a nobre verdade da origem do sofrimento, a nobre verdade da cessao do sofrimento, a nobre verdade do caminho para a cessao do sofrimento. [Retorna]

>> Prximo Sutta

 

 

Revisado: 24 Fevereiro 2007

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