Linguagem Correta

Samma Vaca

Linguagem Correta o terceiro dos oito elementos do Nobre Caminho ctuplo e, pertence ao grupo da virtude




Definio

"E o que a linguagem correta? Abster-se da linguagem mentirosa, da linguagem maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem frvola. A isto se chama linguagem correta."

-- SN XLV.8 


Cinco elementos para a linguagem correta

Bhikkhus, um enunciado dotado com estes cinco elementos bem falado, no mal falado. No ser passvel de crtica e censura pelos sbios. Quais cinco?

falado no momento apropriado. Contm a verdade. Falado com afeio. Falado para trazer benefcio. Falado com a mente plena com amor bondade.

-- AN V.198

 


O perigo em mentir

"Para a pessoa que transgride em uma coisa, eu lhes digo, no haver nenhum mal que no possa ser cometido. Qual coisa? Isto: dizer uma mentira de forma deliberada."

A pessoa que mente,
que transgride nessa nica coisa,
sem tomar em conta o prximo mundo:
no existe mal
que ela no possa cometer.

-- It 25 


Auto purificao atravs da cuidadosa escolha da linguagem

" E como algum se torna puro de quatro formas pela ao verbal? o caso em que algum, abandonando a linguagem mentirosa, se abstm da linguagem mentirosa; tendo sido chamado para uma corte, uma reunio, um encontro com seus parentes, com a sua corporao, com a famlia real, se assim for questionado como testemunha: 'Ento, bom homem, diga o que voc sabe,' se ele no souber, dir, 'Eu no sei'; se ele souber, dir, 'Eu sei'; se ele no viu, dir, 'Eu no vi'; se ele viu, dir, 'Eu vi'. Assim com plena conscincia ele no conta mentiras em seu prprio benefcio, pelo benefcio de outros ou para obter algum benefcio mundano insignificante. Abandonando a linguagem maliciosa, ele se abstm da linguagem maliciosa; o que ouviu aqui ele no conta ali para separar aquelas pessoas destas, ou, o que ouviu l ele no conta aqui para separar estas pessoas daquelas; assim ele reconcilia aquelas pessoas que esto divididas, promove a amizade, ele ama a concrdia, se delicia com a concrdia, desfruta da concrdia, diz coisas que criam a concrdia. Abandonando a linguagem grosseira, ele se abstm da linguagem grosseira. Ele diz palavras que so gentis, que agradam aos ouvidos, carinhosas, que penetram o corao, que so corteses, desejadas por muitos e que agradam a muitos. Abandonando a linguagem frvola, ele se abstm da linguagem frvola. Ele fala na hora certa, diz o que fato, aquilo que bom, fala de acordo com o Dhamma e a Disciplina; nas horas adequadas ela diz palavras que so teis, racionais, moderadas e que trazem benefcio. Assim como algum se torna puro de quatro formas pela ao verbal.

-- AN X.176 


Sua relao com os demais elementos do caminho

"E como que o entendimento correto vem primeiro? A pessoa compreende a linguagem incorreta como linguagem incorreta e linguagem correta como linguagem correta. E o que linguagem incorreta? Linguagem mentirosa, linguagem maliciosa, linguagem grosseira e linguagem frvola: isto linguagem incorreta.

"A pessoa faz o esforo para abandonar a linguagem incorreta e penetrar a linguagem correta: esse o esforo correto da pessoa. A pessoa com ateno plena abandona a linguagem incorreta e penetra e permanece com a linguagem correta: Essa a ateno plena correta da pessoa. Assim essas trs qualidades - entendimento correto, esforo correto, e ateno plena correta giram em torno da linguagem correta."

-- MN 117 


O critrio para decidir aquilo que vale a pena ser dito

[1] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que no correspondem aos fatos, inverdades, no trazem nenhum benefcio ( ou no esto conectadas com o objetivo ), antipticas e desagradveis para os outros, ele no as diz.

[2] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais, verdadeiras, no trazem nenhum benefcio, antipticas e desagradveis para os outros, ele no as diz.

[3] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais, verdadeiras, benficas, porm antipticas e desagradveis, ele possui o bom senso do momento correto de diz-las.

[4] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que no correspondem aos fatos, inverdades, no trazem nenhum benefcio porm so simpticas e agradveis para os outros, ele no as diz.

[5] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais, verdadeiras, no trazem nenhum benefcio, porm so simpticas e agradveis para os outros, ele no as diz.

[6] "No caso de palavras que o Tathagata sabe que so fatuais, verdadeiras, benficas, e simpticas e agradveis para os outros, ele possui o bom senso do momento correto de diz-las. Por que isso? Porque o Tathagata tem compaixo pelos seres vivos."

-- MN 58

Usemos palavras
que no nos causem dor
nem que tormentem os outros:
essas so as palavras bem faladas.

Usemos palavras agradveis,
que alegrem as pessoas.
Sem recorrer a palavras ms.

-- Snp III.3 


Reflita acerca da sua linguagem antes, durante e aps falar...

[O Buda fala com seu filho, Rahula:] Rahula, quando voc quiser praticar uma ao verbal, voc deveria refletir a respeito: 'Esta ao verbal que quero praticar - conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou ambos? uma ao verbal sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio, aflio de outros, ou ambos; ser uma ao sem habilidade com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos, ento qualquer ao verbal desse tipo totalmente inadequada. Porm se refletindo, voc sabe que no causar aflio...ser uma ao habilidosa com felizes conseqncias, felizes resultados, ento qualquer ao verbal desse tipo adequada.

"Tambm, Rahula, enquanto voc estiver praticando uma ao verbal, voc deveria refletir a seu respeito: 'Esta ao verbal que estou praticando - conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou ambos? uma ao verbal sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio, aflio de outros, ou ambos...voc deveria desistir dela. Porm se refletindo voc sabe que no ...voc pode continuar com a ao verbal.

Tambm, Rahula, tendo praticado uma ao verbal, voc deveria refletir a respeito ... se, refletindo, voc sabe que conduziu sua prpria aflio, aflio de outros, ou ambos; foi uma ao sem habilidade com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos, ento voc deveria confess-la, revel-la, abri-la para o Mestre ou um sbio companheiro na vida santa. Tendo confessado...voc deve exercer conteno no futuro. Porm se refletindo voc sabe que no conduziu aflio...foi um ao verbal habilidosa com conseqncias felizes, resultados felizes, ento voc deveria se sentir mentalmente renovado e contente, treinando dia e noite nos estados benficos.

-- MN 61 


Tipos de linguagem que deve ser evitada por contemplativos

"Enquanto que alguns sacerdotes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa f, esto habituados a falar de tpicos inferiores tais como estes falar sobre reis, ladres, ministros de estado, exrcitos, alarmes e batalhas; comida e bebida, roupas, moblia, ornamentos e perfumes, parentes; veculos; vilarejos, vilas, cidades, o campo; mulheres e heris; as fofocas das ruas e do poo; contos dos mortos; contos da diversidade (discusses filosficas do passado e futuro), a criao do mundo e do mar e falar sobre a existncia ou no das coisas ele se abstm de falar de tpicos inferiores tais como esses. Isto, tambm, parte da sua virtude.

"Enquanto que alguns sacerdotes e contemplativos, vivendo de alimentos dados em boa f, esto habituados a debates tais como estes Voc entende esta doutrina e disciplina? Eu sou aquele que entende esta doutrina e disciplina. Como pode voc entender esta doutrina e disciplina? A sua prtica incorreta. Eu pratico corretamente. Eu sou consistente. Voc no . O que deve ser dito primeiro voc fala por ltimo. O que deve ser dito por ltimo voc fala primeiro. O que lhe tardou tanto tempo para pensar foi refutado. A sua doutrina foi derrubada. Voc est derrotado. V e tente salvar a sua doutrina; solte a si mesmo se voc puder!' ele se abstm de debates tais como estes. Isto, tambm, parte da sua virtude."

-- DN 2 


Dez tpicos saudveis de conversao

"Existem esses dez tpicos [adequados] de conversao. Quais dez? Falar sobre ter poucas necessidades, sobre a satisfao, sobre o isolamento, sobre no estar enredado, sobre estimular a energia, sobre a virtude, sobre a concentrao, sobre a sabedoria, sobre a libertao, e sobre o conhecimento e a viso da libertao. Esses so os dez tpicos de conversao. Se vocs conversassem repetidamente sobre esses tpicos de conversao, vocs ofuscariam at o sol e a lua com o seu brilho, to forte, to poderoso - para no dizer nada dos errantes de outras seitas."

-- AN X.69 


Como chamar a ateno de algum de maneira hbil

"Bhikkhus, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve examinar a si mesmo com relao a cinco coisas e estabelecer nele mesmo cinco coisas antes de admoestar a outra pessoa. Com relao a quais cinco coisas ele deve examinar a si mesmo?

(1) "Bhikkhus, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve examinar a si mesmo assim: 'O meu comportamento corporal puro? Possuo o comportamento corporal que puro, impecvel, e irrepreensvel? Essa qualidade existe em mim, ou no?' Se o comportamento corporal do bhikkhus no for puro, e ele no possuir o comportamento corporal que puro, impecvel, e irrepreensvel, haver aqueles que diro: 'Por favor treine primeiro a si mesmo no comportamento corporal.' Haver aqueles que lhe diro isso.

(2) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve examinar a si mesmo assim: 'O meu comportamento verbal puro? Possuo o comportamento verbal que puro, impecvel, e irrepreensvel? Essa qualidade existe em mim, ou no?' Se o comportamento verbal do bhikkhus no for puro, e ele no possuir o comportamento verbal que puro, impecvel, e irrepreensvel, haver aqueles que diro: 'Por favor treine primeiro a si mesmo no comportamento verbal.' Haver aqueles que lhe diro isso.

(3) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve examinar a si mesmo assim: 'Eu estabeleci uma mente com amor bondade sem ressentimentos em relao aos meus companheiros bhikkhus? Essa qualidade existe em mim, ou no?' Se o bhikkhu no estabeleceu uma mente com amor bondade sem ressentimentos em relao aos seus companheiros bhikkhus, haver aqueles que diro: 'Por favor estabelea uma mente com amor bondade em relao aos seus companheiros bhikkhus.' Haver aqueles que lhe diro isso.

(4) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve examinar a si mesmo assim: 'Sou estudado, memorizo e me recordo aquilo que aprendi? Aprendi muito daqueles ensinamentos que so admirveis no incio, admirveis no meio, admirveis no final, com o significado e fraseado corretos, que revelam uma vida santa que completamente perfeita e imaculada? Memorizei esses ensinamentos, os recitei verbalmente, investiguei com a mente e penetrei corretamente com o entendimento? Essa qualidade existe em mim, ou no?' Se o bhikkhu no estudado ... no penetrou corretamente com o entendimento, haver aqueles que diro: 'Por favor primeiro aprenda os ensinamentos.' Haver aqueles que lhe diro isso.

(5) "Outra vez, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve examinar a si mesmo assim: 'Ambos Patimokkhas me foram transmitidos em detalhe, foram bem analisados, bem dominados, bem estabelecidos com relao s suas regras e explicaes detalhadas? Essa qualidade existe em mim, ou no?' Se ambos Patimokkhas no foram transmitidos em detalhe ... bem estabelecidos com relao s suas regras e explicaes detalhadas, e se quando perguntado: 'Onde o Abenoado disse isso?' ele for incapaz de responder, haver aqueles que diro: 'Por favor primeiro aprenda a disciplina.' Haver aqueles que lhe diro isso.

" com relao a essas cinco coisas que ele deve examinar a si mesmo.

"Quais so as cinco coisas que ele deve estabelecer nele mesmo? Ele deve pensar: '(6) falarei no momento oportuno, no no momento inoportuno; (7) direi a verdade, no mentiras; (8) falarei de modo gentil, no grosseiro; (9) falarei de modo benfico, no prejudicial; (10) falarei com amor bondade na mente, no com raiva.' Essas so as cinco coisas que ele deve estabelecer nele mesmo.

"Bhikkhus, um bhikkhu que deseja admoestar uma outra pessoa deve examinar a si mesmo com relao a essas cinco coisas e estabelecer nele mesmo essas cinco coisas antes de admoestar a outra pessoa."

-- AN X.44 


 

O passo seguinte no Treinamento Gradual: Ao Correta

 

Revisado: 28 Dezembro 2013

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