Cinco Questes sobre Kamma

Por

Venervel Mahatera Ledi Sayadaw

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Pergunta 1: Os kammas dos pais determinam ou influenciam os kammas dos seus filhos? (Nota: No aspecto fisiolgico, os filhos herdam as caractersticas fsicas dos pais).

Resposta:: Em termos fsicos, os kammas dos filhos em geral so determinados pelos kammas dos pais. Assim, pais saudveis em geral geram descendentes saudveis e pais sem sade acabam gerando descendentes sem sade. Por outro lado, sob o ponto de vista moral, o kamma do pai ou da me no afeta de nenhuma forma ou determina o kamma da criana. O kamma da criana algo parte ele forma a individualidade da criana, a soma total dos seus mritos e demritos acumulados em inumerveis existncias anteriores. Por exemplo, o kamma do Bodisatva, Prncipe Siddattha, com certeza no foi influenciado pelo kamma dos seus pais, o rei Suddhodana e a sua esposa, a rainha Maya. O kamma glorioso e poderoso do Bodisatva transcendia os kammas dos seus pais que em conjunto eram menos potentes que o dele.

Pergunta 2: Se os kammas dos pais no influenciam o kamma dos filhos, como pode ser explicado o fato de que pais que sofrem de certas enfermidades fatais so capazes de transmitir esse mal para os seus descendentes?

Resposta:: No caso em que uma criana herda esse tipo de enfermidade isso se deve fora das caractersticas dos pais, devido fora utu (condies favorveis para a germinao) dos pais. Tome, por exemplo, duas sementes de uma planta jovem, uma delas em uma terra seca, de qualidade inferior; a outra em uma terra mida, rica. O resultado, iremos descobrir, ser que a primeira semente ir germinar uma planta enferma e em breve ir mostrar os sintomas da enfermidade e de deteriorao, enquanto que a outra semente ter sucesso e crescer, convertendo-se numa rvore alta e saudvel. Pode ser observado que o par de sementes, com a mesma origem, crescem de forma distinta de acordo com o solo no qual elas foram colocadas. O kamma passado de uma criana (tomando o caso dos seres humanos) pode ser comparado com a semente; a disposio fsica da me sendo o solo; e a disposio fsica do pai sendo a umidade que fertiliza o solo. A grosso modo, para ilustrar nosso tema, diremos que, tomando a existncia e o desenvolvimento da germinao da muda como uma unidade, a semente representa cerca de um dcimo dessa unidade, o solo seis dcimos e a umidade o restante, trs dcimos. Portanto, embora o poder de germinao exista em potencial na semente (a criana), o seu crescimento determinado e acelerado de forma poderosa pelo solo (a me) e pela umidade (o pai).

Portanto, ao mesmo tempo que as condies do solo e a umidade devem ser tomadas como fatores em grande parte responsveis pelo crescimento e condio da planta, as influncias dos pais (ou progenitores no caso do mundo animal) tambm devem ser consideradas em relao concepo e desenvolvimento do seu descendente.

Os pais (ou progenitores) participam no Kamma que determina os fatores fsicos dos seus descendentes da seguinte forma: se eles so seres humanos, ento o seu descendente ser um ser humano. Se so reses, ento o descendente ser da espcie deles. Se os seres humanos forem chineses, ento o seu descendente ser da mesma raa. Assim, os descendentes so invariavelmente do mesmo gnero e espcie, etc., daquele dos seus progenitores. Disso que foi dito, pode ser visto que, embora o kamma de uma criana possa ser muito poderoso em si mesmo, ele no estar totalmente isento da influncia do kamma dos pais. Ela estar sujeita a herdar as caractersticas fsicas dos pais. Mas pode ocorrer que, pelo fato do kamma da criana ser excepcionalmente forte, a influncia conjunta do kamma dos pais no seja capaz de ofusc-lo. claro, quase no necessrio mencionar, que as ms influncias (fsicas) dos pais tambm podem ser compensadas atravs da aplicao da cincia mdica.

Todos os seres que nascem por meio da relao sexual contm o efeito resultante de trs foras primeira, o kamma passado de existncias anteriores; segunda, o fluido seminal da me; terceira, o fluido seminal do pai. As disposies fsicas dos pais podem ou no ser equivalentes em fora. Uma pode cancelar a outra em maior ou menor medida. O kamma da criana e as caractersticas fsicas tais como raa, cor, etc., sero o produto dessas trs foras.

Pergunta 3: Com a morte de um ser senciente, existe uma alma que perambula de acordo com a sua vontade?

Resposta:: Quando um ser senciente deixa uma existncia existe o renascimento como um ser humano, um Deva, um Brahma, um animal ou como um ser em uma das regies do inferno. Os cticos e as pessoas ignorantes acreditam que existem estgios intermedirios Antarabhava entre esses planos; e que existem seres que no pertencem nem ao mundo dos humanos, dos devas ou dos brahmas, nem a algum dos estados de existncia reconhecidos nas escrituras, mas que se encontram em estados intermedirios. Alguns afirmam que esses seres transicionais possuem os cinco khandhas. Alguns afirmam que esses seres so almas desencarnadas ou espritos sem um invlucro material e outros dizem que eles possuem a faculdade da viso como os devas e mais, que eles possuem o poder de mudar de acordo com a sua vontade, em intervalos curtos, de uma existncia para qualquer uma outra das mencionadas antes. Outros ainda acreditam na teoria fantstica e equivocada de que esses seres podem conceber estar numa outra existncia, distinta desta na qual eles na verdade esto; assim, tomando por exemplo um desses seres, ele uma pessoa pobre mas no entanto se imagina rico. Ele pode se encontrar no inferno mas imagina estar no reino dos devas, e assim por diante. A crena em estgios intermedirios entre existncias falsa e condenada nos ensinamentos Budistas. Um ser humano nesta vida, que devido ao seu kamma est destinado a ser um ser humano na prxima existncia ir renascer como tal; quem por seu kamma estiver destinado a ser um deva na prxima existncia ir reaparecer no plano dos devas e aquele cuja vida futura dever ser no inferno, ser encontrado em uma das regies do inferno na prxima existncia.

A idia de uma entidade ou alma ou esprito, indo, vindo, mudando, transmigrando de uma existncia para outra mantida pelo ignorante e com certeza no encontra justificativa no Dhamma: no existe esse tipo de coisas, indo, vindo, mudando, etc. entre existncias. O conceito que est de acordo com o Dhamma pode talvez ser ilustrado com a imagem projetada pelo projetor de filme e o som emitido pelo aparelho de som e a sua relao com o filme e o disco respectivamente.

Por exemplo, um ser humano morre e renasce no plano dos devas. Embora essas duas existncias sejam distintas, o vnculo de continuidade entre as duas no rompido com o evento da morte. Da mesma forma com o ser cuja existncia futura ser no inferno mais baixo. A distncia entre o inferno e o plano humano parece ser grande, no entanto, a continuidade de uma existncia para outra no interrompida e no existe matria ou espao que possa intervir interrompendo a tendncia do kamma desse ser, do plano dos humanos para a regio dos infernos. A passagem de uma existncia para outra instantnea e a transio muito mais rpida que o piscar dos olhos ou o lampejo de um raio.

O kamma determina o plano de renascimento, e o estado da existncia nesse plano, de todos os seres transitrios (que se encontram no ciclo de existncias que deve ser percorrido at alcanar Nibbana).

Os resultados de kamma so muitos e podem ter vrios tipos de consequncias. As oferendas religiosas (dana) podem assegurar para um ser humano o privilgio de renascer como um ser humano, ou como um deva, num dos seis mundos dos devas de acordo com o mrito das aes realizadas. E assim tambm com a observao das regras de comportamento tico (sila). Os oito jhanas ou estgios de iluminao so encontrados nos mundos de brahma at o seu nvel mximo que o vigsimo mundo de brahma. E da mesma forma com as aes ruins, cujos perpetradores so encontrados em cada um dos nveis at a maior profundeza do inferno mais baixo. Portanto, nossos kammas no passado, presente e futuro foram, so e sero a soma total das nossas aes boas, indiferentes ou ruins. Como ser visto a seguir, os nossos kammas determinam as mudanas nas nossas existncias.

Espritos ruins no so portanto seres num estgio intermedirio ou transicional de existncia, mas so realmente seres inferiores e eles pertencem a um dos cinco planos de existncia a seguir, os seres humanos, os devas, os infernos, animais e os petas.

Eles esto muito prximos do mundo dos seres humanos. Como a condio deles infeliz, eles so considerados de forma popular como espritos ruins. No verdade que todos aqueles que morrem neste mundo renascem como espritos ruins, embora os seres humanos que morram repentinamente ou de forma violenta esto propensos a renascer nos planos inferiores dos devas.

Pergunta 4:: Existe tal coisa como um ser humano que renasa e que seja capaz de falar com preciso sobre a sua existncia passada?

Resposta:: Com certeza, essa no uma ocorrncia incomum e est de acordo com os ensinamentos Budistas com respeito ao kamma. Esse tipo de pessoa chamada jatisara puggalo, jati existncia, sara lembrana e puggalo ser racional.

Os tipos relacionados a seguir, que formam a ampla maioria dos seres humanos, so incapazes de lembrar das suas existncias passadas, se e quando renascidos como seres humanos.

  • Crianas que morrem jovens.
  • Aqueles que morrem velhos e senis.
  • Aqueles viciados em drogas ou lcool.
  • Aqueles cujas mes, durante a fase da concepo estiveram enfermas ou tiveram que trabalhar duro, ou agiram de forma descuidada ou imprudente durante a gestao. O embrio sentindo-se abalado e confuso perde todo conhecimento das existncias anteriores.

Os tipos relacionados a seguir possuem o conhecimento das existncias passadas:

  • Aqueles que no renascem no plano humano mas que seguem para o mundo dos devas, dos brahmas ou dos infernos se recordaro das existncias passadas.
  • Aqueles que morrem de forma sbita devido a acidentes, desfrutando de boa sade, podem tambm estar dotados desta faculdade, contanto que as mes em cujos ventres eles foram concebidos sejam saudveis e tenham uma vida tranqila.
  • Aqueles que vivem de forma estvel, praticando mritos e que em vidas passadas tenham se empenhado e desejado ardentemente, com freqncia obtm-no.
  • Por ltimo, o Buda, os Arahants e Ariyas obtm esta ddiva que conhecida como pubbenivasa-abhiana.

Pergunta 4:: Quais so os cinco Abhiana? Eles podem ser alcanados apenas pelo Buda?

Resposta:: Os cinco Abhiana (poderes psquicos) so:

Iddhividha, Poder Criador

Dibbasota, Ouvido Divino

Cittapariya-nana, Conhecimento dos pensamentos dos outros

Pubbenivasanussati, Conhecimento das existncias passadas

Dibbacakkhu, Olho Divino

Os cinco Abhiana so tambm alcanados pelos Arahants e Ariyas e tambm por mortais comuns que praticam de acordo com as escrituras; como foi o caso dos eremitas, etc., que existiram antes do Buda e que eram capazes de voar atravs do espao e atravessar mundos distintos.

Nas escrituras encontramos, com clareza, os meios para alcanar os cinco abhiana; e mesmo nos dias de hoje, se esses meios forem desenvolvidos com cuidado e perseverana ser possvel alcan-los. O fato de no vermos pessoas dotadas com os cinco abhiana nos dias de hoje devido falta do esforo tenaz fsico e mental para a sua realizao.

 


 

Nota: Um grupo de pensadores franceses em um encontro com Ledi Sayadaw apresentou algumas perguntas sobre Kamma e outros temas relacionados. O tradutor dos textos originais em francs e birmans reconhece com franqueza a dificuldade da tarefa, tomando em considerao que os temas tratados possuem profunda importncia metafsica. O tradutor gostaria de reconhecer o auxlio dado por U Nyana, cujo profundo conhecimento das escrituras Budistas e do idioma Pali foi de grande auxlio.

 

 

Revisado: 9 Novembro 2002

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