O Caminho para a Bem-aventurana e Sabedoria

por

Ajaan Brahmavamso

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O melhor jeito de se aprender a meditar praticando, diz Ajaan Brahm...

Bangoc, Tailndia Ensine o que voc sabe, diz o velho adgio. Talvez um comando mais poderoso fosse para que ensinasse o que voc ama. Para Ajaan Brahm, os dois vm juntos quando se ensina meditao.

Eu amo meditar. De todas as coisas que fao, meditao a melhor. o que nos d energia. tambm o que nos d diverso. tambm o que nos d a compreenso do que o Budismo verdadeiramente significa, diz Ajaan Brahm com entusiasmo evidente e contagiante durante uma recente palestra sobre meditao em Bangcoc.

Tendo comeado a meditar quando era um estudante de fsica terica na Universidade de Cambridge, o monge de naturalidade inglesa depois imergiu mais profundamente na meditao da tradio das florestas da Tailndia, como um discpulo do renomado mestre Ajaan Chah. Desde que foi ordenado h 33 anos e hoje como abade do Mosteiro Bodhinyana na Austrlia, ele se tornou um professor amplamente respeitado de meditao por seus prprios mritos e publicou um livro de meditao entitulado Mindfulness, Bliss and Beyond: A Meditators handbook. [1]

Bem-aventurana certamente um elemento chave de seus ensinamentos especialmente como uma motivao para que as pessoas comecem a meditar. Meditao, enfatiza Ajaan Brahm, realmente cria felicidade. Ela leva paz interior e experincia da mente pura e com poderio, que profundamente extasiante (melhor que sexo!, a frase chamativa que ele usa).

Ademais, Ajaan Brahm afirma que a meditao treina uma pessoa para ser feliz tambm quando no est sentada na almofada de meditao, pois uma vez que se aprende como ser feliz a partir de dentro, pode-se permanecer tranqilo, independentemente do que est ocorrendo no mundo exterior.

Apesar de as pessoas saberem, na teoria, a respeito dos benefcios da meditao, a maioria delas ainda encontra dificuldades em estabelecer uma prtica regular de meditao. Frequentemente, as pessoas cometem o erro de se aproximar da meditao como vo para academia para malhar, isto , dirigidas por um sentimento de culpa. Mas se voc focar na felicidade que emerge da meditao, diz Ajaan Brahm, voc vai pratic-la porque gosta de pratic-la, quer pratic-la e, na verdade, experimenta os seus benefcios imediatos e de longo prazo. E para aqueles que se motivam a meditar durante perodos de estresse, mas so tomados por preguia quando suas vidas ficam mais serenas, ele aponta que se pode praticar meditao no apenas para se livrar de sofrimento intenso, mas para gerar ainda mais felicidade.

Mais do que tratar a meditao como trabalho, Ajaan Brahm a explica como um relaxamento mental. Quando voc realmente aprende como relaxar a mente, a meditao se torna divertida.

Ele diz sorridente, Meditao no difcil. Se for difcil, porque voc no est fazendo certo.

Ento, o que fazer certo? Em uma palavra, aquietamento.

A palavra em Pali samadhi , em geral, traduzida frequentemente como meditao ou mais especificamente como concentrao, mas Ajaan Brahm prefere aquietamento pois percebe que esse termo mais descritivo do verdadeiro significado da palavra. Esse termo tambm indica como na verdade se alcana o estado de samadhi tornando-se quieto, no fazendo nada.

Deve-se parar de mover-se no tempo, em direo ao passado ou ao futuro, e por conseguinte paramos de mover em pensamento. Descansa-se com plena ateno no momento presente. Tambm se para de tentar controlar qualquer coisa ou fazer alguma coisa. O Fazedor subjugado; somente o Sabedor permanece.

Para esclarecer o que meditao e como pratic-la, Ajaan Brahm gosta de realizar uma pequena demonstrao. Ele segura um copo de vidro, deixando com que a gua se mova de um lado para o outro. Como algum pode parar a gua? Ajaan Brahm olha fixamente para o copo e contorce seu rosto com um esforo exagerado, entonando Eu vou meditar! Eu vou me concentrar! Eu vou segurar esse copo de gua at que a gua nele permanea absolutamente parada! Ele pausa brevemente, e ento pergunta com uma ansiedade dissimulada J est parada? J est parada?

Essa uma forma que muitas pessoas meditam, ele ri. O problema que, desse jeito, a gua nunca para, e as pessoas conseguem apenas ficar frustradas. A maneira correta de fazer soltar o copo em algum lugar. No comeo, a gua se movimenta mais, mas depois ela logo fica totalmente parada, como jamais ficaria se voc estivesse segurando o copo.

A mesma idia se aplica meditao. No comeo, quando voc abre mo, a mente se torna ainda mais inquieta. Mas ento ela se torna quieta, o que no aconteceria se voc a estivesse agarrando, tentando faz-la aquietar-se. Quando voc solta da mente e abandona todo o controle, a meditao se torna fcil.

Quando a mente est quieta, ela fica energizada, e essa energia lhe proporciona alegria assim como surge a felicidade na meditao.

O aquietamento tambm conduz ao insight. Uma vez que a mente est quieta e silenciosa, ela automaticamente passa a ver mais claramente. Um girino somente pode saber o que a gua quando ele se torna um sapo e sai dela. De maneira similar, apenas quando a mente est quieta, possvel saber o que o pensamento, o que todo o movimento, agitao e cobia, ele explica.

Um outro smile interessante em que Ajaan Brahm se baseia vem de suas experincias quando viajou em sua juventude pela Amrica do Sul. Ele estava explorando a floresta quando repentinamente se deparou com uma enorme pirmide. Uma vez que no via o horizonte h vrios dias, chegar ao topo da pirmide foi uma revelao. De repente, eu pude ver todo o meu mundo diante de mim, ver aquela incrvel vacuidade infinidade envolvendo a floresta ruidosa, ele recorda com admirao.

A meditao profunda como escalar a pirmide acima da selva de nossos pensamentos, de nossa vida em famlia, de nossa vida no trabalho, nosso mundo. Somente quando estamos acima dela e alcanamos o aquietamento que podemos ver o quadro mais completo da realidade.

Todavia, entre as diversas escolas de meditao, existem vises distintas sobre quo alta a pirmide, ou para inverter o smile, quo profundo samadhi necessrio para desenvolver o insight libertador. Alguns mtodos enfatizam o desenvolvimento de plena ateno momento a momento mais do que meditao profunda.

Em realidade, alguns professores advertem contra ficar agarrado na felicidade, particularmente naquela experimentada em estados de meditao profunda denominados jhanas. Muito embora a promessa da felicidade atravs da meditao possa parecer atraente para muitos, ela tambm um sinal de alerta para aqueles praticantes que dizem estarem cansados de praticar apenas para relaxar ou alcanar o xtase, e cuja inteno meditar pela sabedoria.

Sobre esse debate, por vezes vigoroso, Ajaan Brahm diz, maravilhoso que voc possa debater no Budismo. Ningum forado a acreditar em nada. Apesar disso, ele se disps a oferecer suas perspectivas sobre alguns pontos da discusso, sujeito, certamente, ao escrutnio e julgamento de cada pessoa.

Por exemplo, ele inequvoco em ensinar a necessidade de desenvolver os jhanas. O livro de Ajaan Brahm foi considerado ousado por colocar em evidncia sua posio e oferecer descries vvidas e instrues sobre os jhanas, que poucos outros livros fizeram at ento. Os jhanas podem parecer esotricos, mas Ajaan Brahm diz que no so apenas os monges que podem pratic-los. Ele afirma que muitos de seus discpulos leigos tambm os desenvolveram durante retiros.

to claro dos ensinamentos do Buda que voc realmente precisa desses jhanas, ele diz. Tem ocorrido uma distoro dos ensinamentos do Buda [para no dizer outra coisa]. Sou bastante firme quanto a esse ponto, e isso precisa ser dito.

Em sua viso, o problema que as pessoas, especialmente nos pases ocidentais, podem enfatizar tanto o treinamento da plena ateno (na vida diria) que elas no reconhecem que existem diferentes nveis de plena ateno, com diferentes nveis de efetividade no desenvolvimento de um insight mais profundo.

Ele compara a plena ateno fraca a uma colher de ch, a plena ateno poderosa (o que ele chama de plena ateno produzida aps o desenvolvimento de um samadhi slido, mas antes dos jhanas) a uma p, e a plena ateno superpoderosa (plena ateno produzida aps os jhanas) a um enorme escavadeira, em termos de eficincia em cavar um buraco, ou melhor dizendo, para escavar algum do buraco da ignorncia.

J quanto ao medo de se ficar agarrado no xtase, Ajaan Brahm sustenta que no existe esse perigo. Voc no fica agarrado nos jhanas. dito nos suttas que qualquer um que se entrega aos jhanas somente pode esperar quatro resultados entrar na correnteza, o que retorna uma vez, no-retornante e arahant [os quatro estgios da iluminao]. Se voc ficar agarrado nos jhanas, o que acontece que voc ir realizar a iluminao.

As dvidas de alguns sobre os jhanas est relacionado ao que Ajaan Brahm chama de o "Grande Debate sobre Samatha Versus Vipassana". Para novos meditadores, os termos podem ser confusos uma vez que se d distintas explicaes sobre seu contedo. Algumas tradies afirmam que samatha (tranquilidade) e vipassana (insight) so tipos separados de meditao, e desenvolver jhanas apenas samatha e no resulta em sabedoria (insight). Ajaan Brahm discorda, dizendo que os dois so facetas indivisveis do mesmo processo. Tranquilidade conduz ao insight e insight conduz tranqilidade.

Para contar uma histria, como ele costuma fazer, um casal feliz, Sr. Sam Atha e Sra. Vi Passana, decidem subir uma colina. Sam quer ir ao topo porque l est muito calmo. Vi o acompanhou, mas ela quer subir at l pela bela vista. Eles tambm levaram seu cozinho Metta. Assim, Sam, Vi e Metta subiram a colina. Quanto mais subiam, mais Metta abanava seu rabo. Quando chegaram no topo, Sam apreciou a bela paz, mas como tinha olhos, tambm viu a fantstica vista. Vi apreciou a vista, que era seu propsito original, mas ela tambm pode sentir a tranqilidade. E Metta estava correndo contente envolta deles, muito feliz. Em meditao, insight, tranqilidade, e compaixo sempre caminham juntos.

Como todos os pontos de vista sobre meditao diferentes e contraditrios podem levar confuso, o conselho de Ajaan Brahm simples: Comece a meditar. Assim voc pode descobrir as coisas a partir de sua prpria experincia.

O problema que as pessoas lem muito e praticam pouco, discutem demais e ficam pouco em silncio, ele diz. A sabedoria nunca surge do pensar, mas do silncio.

Dicas para meditao:

1) Relaxe Inicie relaxando seu corpo, removendo qualquer tenso de seus msculos. Ento imagine transferir essa mesma ao de relaxar o seu corpo para sua mente.

2) Abandone No tente ganhar alguma coisa ou se livrar de alguma coisa atravs da meditao.

3) No faa nada Quanto mais tentar controlar a mente, mais teimosa ela fica e menos propcia para a meditao. Simplesmente no faa nada; deixe a mente em paz e ela se aquietar por si s.

4) Seja bondoso e gentil consigo mesmo Adote uma atitude amvel e gentil em sua meditao. No seja violento com seu corpo e mente. No exagere no esforo e nem seja impaciente. O caminho mais rpido tranquilo e leve.

5) Foque no como, no no qu O truque na meditao no focar no que voc est experimentando, mas como voc est experimentando. O que mais importante do que o objeto de meditao como voc est se relacionando a esse objeto (ver o item 6).

6) Proporcione amor incondicional a todo momento Outra dimenso da meditao da bondade-amorosa (metta bhavana), em adio a dar amor incondicional para si mesmo e outros seres, oferecer amor incondicional a todo momento. Abra a porta do seu corao para qualquer coisa que esteja experimentando em seu corpo e mente, seja se conforto ou dor, calma ou ansiedade, ateno ou torpor, etc.

7) Mantenha a teoria e prtica em equilbrio Teoria como um mapa, prtica como uma lanterna. Ambos so necessrios para encontrar o tesouro, mas ambos tm que ser mantidos em equilbrio.

8) Curta a meditao!

 


 

Notas:

Entrevista de Nissara Horayangura do jornal The Bangkok Post publicada em 24 de Fevereiro de 2008.

Traduzido para o portugus por Rafael Leite a quem agradecemos por essa valiosa contribuio ao Dhamma.

(1) Nota do tradutor: No identificamos traduo desse livro em edio brasileira. Contudo, os interessados em ler uma obra de Ajaan Brahm em portugus podem ler Antes que o dia acabe, seja feliz!, publicado em 2009 pela Editora Fundamento. [Retorna]

Visite a pgina de Ajaan Brahm para ler outros artigos sobre o desenvolvimento da meditao de um modo geral.

 

 

Revisado: 26 Novembro 2011

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