Samyutta Nikaya

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O Samyutta Nikaya, a terceira divisão do Sutta Pitaka contém 2.904 suttas dos quais 1.071 suttas foram traduzidos para o Português. Os suttas estão agrupados em cinco livros ou seções (Vaggas):

Sagatha-Vagga         [Samyuttas: I (1) - XI (11)]
Nidana-Vagga           [Samyuttas: XII (12) - XXI (21)]
Khandha-Vagga        [Samyuttas: XXII (22) - XXXIV (34)]
Salayatana-Vagga     [Samyuttas: XXXV (35) - XLIV (44)]
Maha-Vagga              [Samyuttas: XLV (45) - LVI (56)]

Cada Vagga é subdividida em samyuttas, cada um dos quais contém suttas com tópicos similares. Os samyuttas são denominados de acordo com os tópicos dos suttas neles contidos. Por exemplo, o Kosala Samyutta (no Sagatha Vagga) contém suttas relativos ao rei Pasenadi de Kosala; o Vedana Samyutta (no Salayatana Vagga) contém suttas relativos a sensações, (vedana); e assim por diante,

Leia a Introdução ao Samyutta Nikaya, escrita pelo Bhikkhu Bodhi, que traz mais informações gerais sobre o conteúdo do Samyutta Nikaya, a sua relação com os demais nikayas e também uma comparação do Samyutta Nikaya com o Samyuktagama do Tripitaka em Chinês.

No final desta página encontra-se uma breve descrição do conteúdo de cada samyutta.

Os suttas do Samyutta Nikaya também estão disponíveis em livros ebook gratuitos.

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Suttas selecionados do Samyutta Nikaya

Leia acerca dos vários sistemas de numeração dos suttas e as abreviações que são usadas neste site.

Os suttas foram traduzidos do Pali para o inglês por Bhikkhu Boddhi, Thanissaro Bhikkhu, Nyanaponika Thera e Piyadassi Thera. A descrição do conteúdo de cada samyutta também é da autoria do Bhikkhu Boddhi.

Conteúdo

• Sagatha-Vagga [I (1) - XI (11)]

I (1). Devata-samyutta - Devatas.

II (2). Devaputta-samyutta – Jovens Devas.

III (3). Kosala-samyutta - Rei Pasenadi.

IV (4). Mara-samyutta – Mara.

V (5). Bhikkhuni-samyutta – Bhikkhuni.

VI (6). Brahma-samyutta – Brahma.

VII (7). Brahmana-samyutta – Brâmanes.

VIII (8). Vangisa-samyutta – Vangisa.

IX (9). Vana-samyutta – Florestas.

X (10). Yakkha-samyutta – Yakkha.

XI (11). Sakka-samyutta - Sakka.

• Nidana-Vagga [XII (12) - XXI (21)]

XII (12). Nidana-samyutta – Origem Dependente.

XIII (13). Abhisamaya-samyutta – Realização.

XIV (14). Dhatu-samyutta – Elementos.

XV (15). Anamatagga-samyutta – O inimaginável princípio de
samsara e transmigração.

XVI (16). Kassapa-samyutta – Mahakassapa

XVII (17). Labhasakkara-samyutta – Ganhos e Honrarias.

XVIII (18). Rahula-samyutta – Rahula.

XIX (19). Lakkhana-samyutta – Lakkhana.

XX (20). Opamma-samyutta - Símiles.

XXI (21). Bhikkhu-samyutta - Bhikkhus

• Khandha-Vagga [XXII (22) - XXXIV (34)]

XXII (22). Khandha-samyutta – Agregados.

XXIII (23). Radha-samyutta – Radha.

XXIV (24). Ditthi-samyutta – Idéias.

XXV (25). Okkanti-samyutta – Entrando.

XXVI (26). Uppada-samyutta – Surgimento.

XXVII (27). Kilesa-samyutta – Contaminações.

XXVIII (28). Sariputta-samyutta – Sariputta.

XXIX (29). Naga-samyutta – Nagas.

XXX (30). Supanna-samyutta – Supanna.

XXXI (31). Gandhabba-samyutta – Gandhabba.

XXXII (32). Valahaka-samyutta – Valahaka.

XXXIII (33). Vacchagotta-samyutta – Vacchagotta.

XXXIV (34). Jhana-samyutta – Jhana.

• Salayatana-Vagga [XXXV (35) - XLIV (44)]

XXXV (35). Salayatana-samyutta – Seis bases.

XXXVI (36). Vedana-samyutta – Sensações.

XXXVII (37). Matugama-samyutta – Mulheres.

XXXVIII (38). Jambukhadaka-samyutta – Jambukhadaka.

XXXIX (39). Samandaka-samyutta – Samandaka.

XL (40). Moggallana-samyutta – Moggallana.

XLI (41). Citta-samyutta – Citta.

XLII (42). Gamani-samyutta – Chefes.

XLIII (43). Asankhata-samyutta – Não Condicionado.

XLIV (44). Abyakata-samyutta – Não Declarado

• Maha-Vagga [XLV (45) - LVI (56)]

XLV (45). Magga-samyutta – O Nobre Caminho Óctuplo

XLVI (46). Bojjhanga-samyutta – Os Sete Fatores da Iluminação

XLVII (47). Satipatthana-samyutta – Os Fundamentos da Atenção Plena

XLVIII (48). Indriya-samyutta – As Cinco Faculdades

XLIX (49). Sammappadhana-samyutta – Os Quatro Esforços Corretos

L (50). Bala-samyutta – Os Cinco Poderes

LI (51). Iddhipada-samyutta – As Quatro Bases do Poder Espiritual

LII (52). Anuruddha-samyutta – Anuruddha

LIII (53). Jhana-samyutta – Jhana

LIV (54). Anapana-samyutta – Respiração

LV (55). Sotapatti-samyutta – Entrar na Correnteza

LVI (56). Sacca-samyutta – Verdades

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Sagatha Vagga [samyuttas I (1) - XI (11)]

O Sagatha Vagga contém 271 suttas dos quais 79 foram traduzidos para o Português

 

 I (1). Devata-samyutta - Devatas. Este samyutta contém 81 suttas dos quais 16 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Devata-samyutta.

 

• Ogha-tarana Sutta (SN I.1) -- Cruzando a Torrente. O Buda explica como ele "cruzou a torrente" do desejo.
• Upaniya Sutta (SN I.3) – Chegada. O engodo do mundo.
• Katichinda Sutta (SN I.5) - Quantos Devem ser Cortados? Cinco devem ser cortados, abandonados e desenvolvidos.
• Jagara Sutta (SN I.6) – Desperto. Quem está adormecido ou desperto?
• Manakama Sutta (SN I.9) - Propenso à Presunção. Quem cruza o reino da morte?
• Nandati Sutta (SN I.12) – Deleite. Sem aquisições não há sofrimento.
• Jata Sutta (SN I.23) – Enredo. Como desenredar o enredo?
• Arahant Sutta (SN I.25) – Arahant. O emprego da linguagem por um Arahant.
• Macchariya Sutta (SN I.32) - Egoísmo. Os benefícios da generosidade.
• Aditta Sutta (SN I.41) - Em Chamas . Os frutos da generosidade.
• Kimdada Sutta (SN I.42) Doador de que. O presente do Dhamma excede todas as demais oferendas.
• Jara Sutta (SN I.51) – Velhice. O que é bom até a velhice?
• Mitta Sutta (SN I.53) - O Amigo. Os diferentes tipos de amigos.
• Jana (Dutiya) Sutta (SN I.56) - Produz (2). O que produz uma pessoa?
• Jana (Tatiya) Sutta (SN I.57) - Produz (3). O que produz uma pessoa?
• Citta Sutta (SN I.62) – Mente. A importância da mente.
• Vitta Sutta (SN I.73) – Tesouro. Qual o maior tesouro?
• Bhita Sutta (SN I.75) – Medo. Aquele que pratica a generosidade não deve temer o rumo de seu próximo renascimento

 

 II (2). Devaputta-samyutta - Jovens Devas. Este samyutta contém 30 suttas dos quais 8 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Devaputta-samyutta.

 

• Damali Sutta (SN II.5) – Damali. O arahant é o único que pode dispensar o esforço.
• Pancalacanda Sutta (SN II.7) – Pancalacanda. O Buda descobriu os jhanas.
• Tayana Sutta (SN II.8) – Tayana. A necessidade de esforço determinado.
• Candima Sutta (SN II.9) – Candima. O eclipse da Lua.
• Suriya Sutta (SN II.10) – Suriya. O eclipse do Sol.
• Subrahma Sutta (SN II.17) – Subrahma. Como se libertar do medo.
• Khema Sutta (SN II.22) - Khema. Agir de modo que não cause arrependimento.
• Rohitassa Sutta (SN II.26) – Rohitassa. Como chegar ao fim do mundo.

 

 III (3). Kosala-samyutta - - Rei Pasenadi. Este samyutta contém 25 suttas dos quais 11 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Kosala-samyutta.

 

• Dahara Sutta (SN III.1) – Jovem. O primeiro encontro do Rei Pasenadi com o Buda.
• Purisa Sutta (SN III.2) - Uma Pessoa. Quantas coisas surgem para o dano e sofrimento?
• Atta-rakkhita Sutta (SN III.5) – Auto-proteção. A política de defesa do Buda.
• Appaka Sutta (SN III.6) – Poucos. As conseqüências da riqueza.
• Mallika Sutta (SN III.8) – Mallika. A quem mais queremos no mundo?
• Sattajatila Sutta (SN III.11) - Sete Jatilas. O serviço secreto do Rei Pasenadi.
• Donapaka Sutta (SN III.13) - O Rei Pasenadi faz Dieta. Quem poderia imaginar que perder peso fosse tão fácil.
• Appamada Sutta (SN III.17) – Diligência. O Buda revela a única qualidade da mente que oferece real segurança.
• Puttaka Sutta (SN III.20) - Sem Filhos. Frutos da generosidade.
• Puggala Sutta (SN III.21) – Pessoas. Os quatro tipos de pessoas no mundo.
• Issattha Sutta (SN III.24) – Habilidades com o Arco. Todos sabemos que a generosidade traz bons resultados, mas para quem devemos dar oferendas de modo a produzir os melhores frutos?

 

 IV (4). Mara-samyutta - – Mara. Este samyutta contém 25 suttas dos quais 7 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Mara-samyutta.

 

• Tapokamma Sutta (SN IV.1) - Prática Austera. As práticas austeras são inúteis.
• Marapasa (Dutiya) Sutta (SN IV.5) - A Armadilha de Mara (2). O Buda está livre de todas armadilhas, celestiais e humanas.
• Patirupa Sutta (SN IV.14) – Apropriado. O Buda ensina o Dhamma por compaixão.
• Patta Sutta (SN IV.16) - Tigelas para Esmolar. Mara tenta distrair os bhikkhus que estão ouvindo um discurso do Dhamma.
• Rajja Sutta (SN IV.20) – Governo. É possível ter um governo virtuoso?
• Godhika Sutta (SN IV.23) – Godhika. Um bhikkhu se suicida.
• Maradhitu Sutta (SN IV.25) - As Filhas de Mara. Em seguida à iluminação as filhas de Mara tentam seduzir o Buda.

 

 V (5). Bhikkhuni-samyutta - Bhikkhuni. Este samyutta contém 10 suttas sendo que todos foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Bhikkhuni-samyutta.

 

• Alavika Sutta (SN V.1) - Monja Alavika. Mara: Porque perder tempo meditando? Porque não desfrutar dos prazeres da vida?
• Soma Sutta (SN V.2) - Monja Soma. As mulheres podem alcançar o Despertar? A Ven. Monja Soma demonstra o equívoco dessa questão.
• Gotami Sutta (SN V.3) - Monja Gotami. Mara: Porque perder tempo sentada em isolamento na floresta?
• Vijaya Sutta (SN V.4) - Monja Vijaya. Mara: Porque não deixamos a meditação de lado por algum tempo e vamos dançar?
• Uppalavanna Sutta (SN V.5) - Monja Uppalavanna. Mara: Porque você não abandona os perigos da floresta e vive num lugar mais seguro?
• Cala Sutta (SN V.6) - Monja Cala. Mara: Afinal qual problema há em renascer?
• Upacala Sutta (SN V.7) - Monja Upacala. Mara: Porque não se contentar com um renascimento entre os devas?
• Sisupacala Sutta (SN V.8) - Monja Sisupacala. A Monja Sisupacala explica para Mara que seguir o caminho do Dhamma não significa adotar uma filosofia fixa.
• Sela Sutta (SN V.9) - Monja Sela. Mara tenta confundir a Monja Sela com questões metafísicas.
• Vajira Sutta (SN V.10) - Monja Vajira. Você alguma vez se deu conta de estar sendo arrancado da meditação por idéias fascinantes mas absolutamente especulativas? A Monja Vajira mostra como lidar com esse tipo de situação.

 

 VI (6). Brahma-samyutta - Brahma. Este samyutta contém 15 suttas dos quais 4 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Brahma-samyutta.

 

• Brahmayacana Sutta (SN VI.1) – O Pedido de um Brahma. O Buda decide ensinar o Dhamma para o mundo.
• Garava Sutta (SN VI.2) – Reverência. Pouco depois do seu Despertar, o Buda analisa o mundo à sua volta, buscando por um outro ser que ele possa com razão chamar de mestre.
• Kokalika Sutta (SN VI.7) – Kokalika. Como medir um sábio.
• Sanankumara Sutta (SN VI.11) – Sanankumara. O melhor dentre devas e humanos.

 

 VII (7). Brahmana-samyutta - Brâmanes. Este samyutta contém 22 suttas dos quais 5 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Brahmana-samyutta.

 

• Akkosa Sutta (SN VII.2) – Abuso. Um brâmane insulta o Buda porque outro brâmane decidiu seguir a vida santa.
• Kasibharadvaja Sutta (SN VII.11) - Kasi Bharadvaja. O Buda encontra um brâmane lavrador que lhe pergunta sobre o tipo de trabalho que o Buda faz.
• Mahasala Sutta (SN VII.14) - O Afluente. O tratamento cruel dos filhos com um pai idoso.
• Paccanika Sutta (SN VII.16) – Paccanika. Um brâmane decide refutar o Buda.
• Bhikkhaka Sutta (SN VII.20) - O Mendigo. Um brâmane mendicante pergunta ao Buda qual a diferença entre eles.

 

 VIII (8). Vangisa-samyutta - Vangisa. Este samyutta contém 12 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Vangisa-samyutta.

 

• Nikkhanta Sutta (SN VIII.1) – Renúncia. As dificuldades do bhikkhu recém ordenado com a paixão sensual.
• Ananda Sutta (SN VIII.4) – Ananda. O ven. Ananda explica como vencer a paixão sensual.
• Vangisa Sutta (SN VIII.12) – Vangisa. O ven. Vangisa desfruta da libertação.

 

 IX (9). Vana-samyutta - Florestas. Este samyutta contém 14 suttas dos quais 2 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Vana-samyutta.

 

• Viveka Sutta (SN IX.1) – Isolamento. Pensamentos conectados com a vida em família assaltam um bhikkhu.
• Akusalavitakka Sutta (SN IX.11) - Pensamentos Inábeis. Pensamentos inábeis assaltam um bhikkhu.

 

 X (10). Yakkha-samyutta - Yakkha. Este samyutta contém 12 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Yakkha-samyutta.

 

• Sakkanamaka Sutta (SN X.2) – Sakkanamaka. Quem deve instruir os outros.
• Suciloma Sutta (SN X.3) – Suciloma. Um yakkha desafia o Buda.
• Manibhadda Sutta (SN X.4) – Manibhadda. Os benefícios da atenção plena.

 

 XI (11). Sakka-samyutta - Sakka. Este samyutta contém 25 suttas dos quais 8 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Sakka-samyutta.

 

• Dhajagga Sutta (SN XI.3) – O Topo do Estandarte. Você está tomado pelo temor? O Buda oferece um antídoto.
• Subhasitajaya Sutta (SN XI.5) - Vitória com o Bom Conselho. A paciência e tolerância com os agressores.
• Verocana-asurinda Sutta (SN XI.8) - Verocana, Senhor dos Asuras. A virtude da paciência.
• Samuddaka Sutta (SN XI.10) - Videntes . Frutos de kamma.
• Vatapada Sutta (SN XI.11) – Votos. Como Sakka se tornou o senhor dos devas.
• Buddhavandana Sutta (SN XI.17) - Veneração ao Buda. Como Sakka e o Brahma Sahampati veneram o Buda.
• Gahatthavandana Sutta (SN XI.18) - A Veneração dos Chefes de Família. Além do Buda, Sakka também venera os chefes de família.
• Accaya Sutta (SN XI.24) – Transgressão. A paciência e o perdão com os transgressores.

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Nidana Vagga [samyuttas XII (12) - XXI (21)]

O Nidana Vagga contém 286 suttas dos quais 132 foram traduzidos para o Português.

 

 XII (12). Nidana-samyutta - Origem Dependente. Este samyutta contém 93 suttas sendo que todos foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Nidana-samyutta.
Um apanhado geral dos ensinamentos do nidana samyutta também está disponível em áudio.

 

• Paticca-samuppada Sutta (SN XII.1) - Origem Dependente. O resumo da cadeia causal da origem dependente.
• Paticca-samuppada-vibhanga Sutta (SN XII.2) – Análise. Uma análise da cadeia causal da origem dependente.
• Patipada Sutta (SN XII.3) - Caminho. O caminho incorreto e o caminho correto.
• Vipassi Sutta (SN XII.4) - Vipassi. O Bodisatva Vipassi contempla a origem do sofrimento.
• Sikkhi Sutta (SN XII.5) - Sikkhi. O Bodisatva Sikkhi contempla a origem do sofrimento.
• Vessabhu Sutta (SN XII.6) - Vessabhu. O Bodisatva Vessabhu contempla a origem do sofrimento.
• Kakusandha Sutta (SN XII.7) - Kakusandha. O Bodisatva Kakusandha contempla a origem do sofrimento.
• Konagamana Sutta (SN XII.8) - Konagamana. O Bodisatva Konagamana contempla a origem do sofrimento.
• Kassapa Sutta (SN XII.9) - Kassapa. O Bodisatva Kassapa contempla a origem do sofrimento.
• Gotama Sutta (SN XII.10) - Gotama. O Bodisatva descreve a compreensão da origem e cessação dependente.
• Ahara Sutta (SN XII.11) – Alimento. Os quatro tipos de alimento e a origem dependente.
• Moliyaphagguna Sutta (SN XII.12) – Moliyaphagguna. O Buda rejeita a noção da existência de um agente por trás das experiências. O sutta também estabelece a relação entre os tipos de alimentos e a condicionalidade.
• Samamabrahmana (pathama) Sutta (SN XII.13) - Contemplativos e Brâmanes. Os verdadeiros contemplativos e brâmanes.
• Samanabrahmana (dutiya) Sutta (SN XII.14) - Contemplativos e Brâmanes. Os verdadeiros contemplativos e brâmanes.
• Kaccayanagotta Sutta (SN XII.15) - Para Kaccayana Gotta (Entendimento Correto). O Buda explica para o Ven. Kaccayana Gotta como se emprega a origem dependente no desenvolvimento do entendimento correto.
• Dhammakathika Sutta (SN XII.16) - Um Orador do Dhamma. As qualidades de um orador do Dhamma.
• Kassapa Sutta (SN XII.17) - Kassapa. O sofrimento é criado pela própria pessoa ou pelos outros?
• Timbaruka Sutta (SN XII.18) – Timbaruka. O prazer e a dor são criados pela própria pessoa ou pelos outros?
• Bala-pandita Sutta (SN XII.19) – O Tolo e a Pessoa Sábia. Qual é a diferença entre o tolo e a pessoa sábia?
• Paccaya Sutta (SN XII.20) – Condições. O Buda explica que ao ver e compreender a origem dependente com clareza, o entendimento incorreto e a confusão desaparecem.
• Dasabala (pathama) Sutta (SN XII.21) - Os Dez Poderes. Os poderes do Tathagata expressos nos agregados e na origem dependente.
• Dasabala (dutiya) Sutta (SN XII.22) - Os Dez Poderes. O esforço para alcançar aquilo que ainda não foi alcançado.
• Upanisa Sutta (SN XII.23) – Condição . O Buda explica que o fim das impurezas mentais ocorre quando a pessoa vê e compreende a origem dependente. Este sutta também é conhecido como a origem dependente transcendente.
• Aññatitthiya Sutta (SN XII.24) - Errantes de Outras Seitas. Qual é a origem do prazer e da dor? O Ven. Sariputta esclarece alguns conceitos equivocados.
• Bhumija Sutta (SN XII.25) - Para Bhumija. Qual é a origem do prazer e da dor? O Ven. Sariputta esclarece alguns conceitos equivocados.
• Upavana Sutta (SN XII.26) – Upavana. O contato como origem do sofrimento.
• Paccaya Sutta (SN XII.27) - Condições. A compreensão das condições, da origem e cessação das condições, e do caminho que conduz à cessação das condições.
• Bhikkhu Sutta (SN XII.28) - Um Bhikkhu. A compreensão dos elos da cadeia da origem dependente, da sua origem e cessação, e do caminho que conduz à sua cessação.
• Samanabrahmana (pathama) Sutta (SN XII.29) - Contemplativos e Brâmanes . Os verdadeiros contemplativos e brâmanes.
• Samanabrahmana (dutiya) Sutta (SN XII.30) - Contemplativos e Brâmanes. Sem compreender a cadeia causal da origem dependente, a sua origem e cessação, e o caminho que conduz à cessação é impossível transcender a origem dependente.
• Bhuta Sutta (SN XII.31) - Veio a Ser. Ver com correta sabedoria aquilo que veio a ser.
• Kalara Sutta (SN XII.32) - Kalara. O Venerável Sariputta declara o conhecimento supremo.
• Ñanavatthu (pathama) Sutta (SN XII.33) - Tipos de Conhecimento . Quarenta e quatro tipos de conhecimento.
• Ñanavatthu (dutiya) Sutta (SN XII.34) - Tipos de Conhecimento . Setenta e sete tipos de conhecimento.
• Avijjapaccaya (pathama) Sutta (SN XII.35) - Ignorância como Condição. Um bhikkhu pergunta a quem pertencem os elos da cadeia da origem dependente.
• Avijjapaccaya (dutiya) Sutta (SN XII.36) - Ignorância como Condição . A quem pertencem os elos da da cadeia da origem dependente.
• Natumha Sutta (SN XII.37) - Não lhes Pertence. Este corpo não nos pertence.
• Cetana Sutta (SN XII.38) – Volição. Como a consciência se estabelece e se expande.
• Cetana Sutta (SN XII.39) – Volição. Como a consciência se estabelece e se expande.
• Cetana Sutta (SN XII.40) – Volição. Como a consciência se estabelece e se expande.
• Pañcaverabhaya (pathama) Sutta (SN XII.41) – Animosidade e Medo. A realização do sotapanna.
• Pañcaverabhaya (dutiya) Sutta (SN XII.42) - Animosidade e Medo . A realização do sotapanna.
• Dukkha Sutta (SN XII.43) – Sofrimento. A origem e cessação do sofrimento.
• Loka Sutta (SN XII.44) – O Mundo. Como o mundo surge e termina de acordo com a lei da origem dependente.
• Natika Sutta (SN XII.45) - Natika . A origem e a cessação do sofrimento.
• Aññatra Sutta (SN XII.46) – Um certo Brâmane. Um brâmane pergunta: Quando realizo uma ação, (kamma), sou a mesma pessoa quando experimento os seus resultados, ou sou uma pessoa diferente? O Buda ajuda a aclarar a confusão mental dessa pessoa.
• Janussoni Sutta (SN XII.47) -Janussoni . O ensino do Dhamma pelo meio.
• Lokayatika Sutta (SN XII.48) - Cosmologista. O ensino do Dhamma pelo meio.
• Ariyasavaka (pathama) Sutta (SN XII.49) - O Nobre Discípulo. A origem e a cessação do mundo.
• Ariyasavaka (dutiya) Sutta (SN XII.50) - O Nobre Discípulo. A origem e a cessação do mundo.
• Parivimamsana Sutta (SN XII.51) - Investigação Profunda. A investigação da origem dependente.
• Upadana Sutta (SN XII.52) - Apego. O Buda emprega um símile maravilhoso usando o fogo para descrever a natureza do apego.
• Samyojana (pathama) Sutta (SN XII.53) - Grilhões. A gratificação e o perigo nas coisas que agrihoam.
• Samyojana (dutiya) Sutta (SN XII.54) - Grilhões. A gratificação e o perigo nas coisas que agrihoam.
• Maharukkha (pathama) Sutta (SN XII.55) - A Grande Árvore. A gratificação e o perigo nas coisas que podem ser apegadas.
• Maharukkha (dutiya) Sutta (SN XII.56) - A Grande Árvore. A gratificação e o perigo nas coisas que podem ser apegadas.
• Tarunarukkha Sutta (SN XII.57) - Muda . A gratificação e o perigo nas coisas que agrihoam.
• Namarupa Sutta (SN XII.58) - Mentalidade-mentalidade (nome e forma). A gratificação e o perigo nas coisas que agrihoam.
• Viññana Sutta (SN XII.59) – Consciência. O estabelecimento da consciência.
• Nidana Sutta (SN XII.60) - Origem Dependente. A origem dependente é um ensinamento profundo, difícil de ser visto.
• Assutava (pathama) Sutta (SN XII.61) – Sem Instrução. O corpo e a mente vistos pela pessoa comum e pelo nobre discípulo.
• Assutava (dutiya) Sutta (SN XII.62) - Sem Instrução. O corpo e a mente vistos pela pessoa comum e pelo nobre discípulo.
• Puttamansa Sutta (SN XII.63) - A Carne do Filho. Uma reflexão sobre a inter-relação, mostrando através de quatro símiles impressionantes o sofrimento inerente em tudo aquilo de que o corpo e a mente dependem como seu alimento.
• Atthi Raga Sutta (SN XII.64) – Quando existe Cobiça. O Buda descreve quatro fatores aos quais a mente habitualmente se apega. Aqueles que conseguem abandonar a cobiça por esses “alimentos” podem realizar a cessação do nascimento, envelhecimento e morte.
• Nagara Sutta (SN XII.65) – A Cidade. O Buda reconta a história de como, na véspera do seu Despertar, ele redescobriu as leis da origem dependente e as Quatro Nobres Verdades que haviam sido esquecidas há muito tempo.
• Sammasa Sutta (SN XII.66) - Exploração. A investigação da origem dependente.
• Nalakalapiyo Sutta (SN XII.67) – Feixes de Junco. Em uma discussão sobre a origem dependente com o Ven. Maha Kotthita, o Ven. Sariputta se utiliza de um símile interessante para ilustrar a relação entre a consciência e a mente-corpo.
• Kosambi Sutta (SN XII.68) - Em Kosambi (Compreendendo a Origem Dependente). Quatro bons amigos debatem com franqueza o seu entendimento da origem dependente. Um deles utiliza um símile memorável para ilustrar a diferença entre um arahant e aquele que entrou na correnteza.
• Upayanti Sutta (SN XII.69) - Inchaço. Um símile para ilustrar o inchaço e os esvaziamento dos elos da cadeia da origem dependente.
• Susima Sutta (SN XII.70) – Susima. O Buda explica para Susima que o desenvolvimento dos poderes supra-humanos não é um requisito para a iluminação.
• Jaramarana Sutta (SN XII.71) – Envelhecimento e Morte. Compreender o envelhecimento e a morte.
• Jati Sutta (SN XII.72-81) - Nascimento. Compreender a cadeia da origem dependente
• Satthu Sutta (SN XII.82) - Um Mestre. Buscar um mestre para compreender a origem dependente.
• Sikkha Sutta (SN XII.83) – Treinamento. Praticar o treinamento para compreender a origem dependente.
• Satthu (dutiya) Sutta (SN XII.84-93) - Um Mestre. Fazer esforço, etc., para compreender a origem dependente.

 

 XIII (13). Abhisamaya-samyutta - Realização. Este samyutta contém 11 suttas dos quais 1 foi traduzido para o Português. Leia sobre o conteúdo do Abhisamaya-samyutta.

 

• Nakhasikha Sutta (SN XIII.1) – A Ponta da Unha. Este sutta apresenta um vívido símile que dá uma idéia de quanto sofrimento é abandonado totalmente ao alcançar o nível daquele que ‘entrou na correnteza’. Um bom encorajamento para colocar um esforço adicional na prática.

 

 XIV (14). Dhatu-samyutta - Elementos. Este samyutta contém 39 suttas dos quais 2 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Dhatu-samyutta.

 

• Pubbesambodha Sutta (SN XIV.31) – Antes da Iluminação. A gratificação, o perigo e a escapatória no caso dos elementos.
• Samanabrahmana (dutiya) Sutta (SN XIV.38) – Contemplativos e Brâmanes. O objetivo da vida contemplativa.

 

 XV (15). Anamatagga-samyutta - inimaginável princípio do samsara (transmigração). Este samyutta contém 20 suttas dos quais 10 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Anamatagga-samyutta.

 

• Assu Sutta (SN XV.3) – Lágrimas. O que é maior, as lágrimas que vocês derramaram enquanto transmigravam e perambulavam por esse longo, longo tempo...ou a água nos quatro grandes oceanos?"
• Danda Sutta (SN XV.9) – A Vareta. Nós saltamos de um nascimento para outro, como uma vareta arremessada vai saltando pelo chão.
• Duggata Sutta (SN XV.11) -- Miséria. Ao encontrar uma pessoa desafortunada lembre-se: você também já experimentou isso.
• Sukhita Sutta (SN XV.12) -- Feliz. Ao encontrar uma pessoa afortunada lembre-se: você também já experimentou isso
• Mata Sutta (SN XV.14-19) -- Mãe. É difícil encontrar alguém que não tenha sido, em algum momento no passado, a sua mãe, pai, filho, filha, irmã ou irmão.

 

 XVI (16). Kassapa-samyutta - Mahakassapa. Este samyutta contém 13 suttas dos quais 6 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Kassapa-samyutta.

 

• Santuttha Sutta (SN XVI.1) – Satisfação. O Buda exorta os bhikkhus a tomarem como exemplo a satisfação de Kassapa com os quatro requisitos.
• Anottappi Sutta (SN XVI.2) - Destemor da Transgressão. Quem é ardente e teme a transgressão está mais próximo de Nibbana.
• Candupama Sutta (SN XVI.3) - Tal como a Lua. Sigam o exemplo de Kassapa e comportem-se como a lua.
• Jinna Sutta (SN XVI.5) – Velho. Kassapa segue as práticas ascéticas por compaixão.
• Ovada (tatiya) Sutta (SN XVI.8) – Exortação. Mesmo enquanto o Buda ainda estava vivo a Sangha dava sinais de decadência.
• Saddhammappatirupaka Sutta (SN XVI.13) - A Falsificação do Verdadeiro Dhamma. As cinco coisas que assegurarão a sobrevivência do verdadeiro Dhamma.

 

 XVII (17). Labhasakkara-samyutta - Ganhos e Honrarias. Este samyutta contém 43 suttas dos quais 8 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Labhasakkara-samyutta.

 

• Daruna Sutta (SN XVII.1) – Terrível. Terríveis são os ganhos e honrarias.
• Balisa Sutta (SN XVII.2) - O Anzol. Os ganhos e honrarias são como a isca num anzol para um peixe.
• Milhaka Sutta (SN XVII.5) - O Besouro de Estrume. A mente obcecada pelos ganhos e honrarias se compara a um besouro de estrume.
• Rupiyapati Sutta (SN XVII.12) - O Vaso de Prata. Ganhos e honrarias valem mais que um vaso cheio de ouro.
• Samamabrahmana Sutta (SN XVII.25) - Contemplativos e Brâmanes. Os verdadeiros contemplativos e brâmanes.
• Rajju Sutta (SN XVII.29) - A Corda. Ganhos e Honrarias cortam até o tutano.
• Bhikkhu Sutta (SN XVII.30) – Um Bhikkhu. Os ganhos e honrarias são um obstáculo para a concentração.
• Bhindi Sutta (SN XVII.31) – Cisma. Ganhos e honrarias influenciaram Devadatta a provocar o cisma na Sangha.

 

 XVIII (18). Rahula-samyutta - Rahula. Este samyutta contém 22 suttas dos quais 5 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Rahula-samyutta.

 

• Cakkhu Sutta (SN XVIII.1) - O Olho. As três características e as seis bases internas.
• Rupa Sutta (SN XVIII.2) - As Formas. As três características e as seis bases externas.
• Viññana Sutta (SN XVIII.3) – Consciência. As três características e os seis tipos de consciência.
• Khandha Sutta (SN XVIII.10) – Agregados. As três características e os cinco agregados.
• Anusaya Sutta (SN XVIII.21) - Tendências Subjacentes. Não-eu e os cinco agregados.

 

 XIX (19). Lakkhana-samyutta - Lakkhana. Este samyutta contém 21 suttas dos quais 1 foi traduzido para o Português. Leia sobre o conteúdo do Lakkhana-samyutta.

 

• Atthi Sutta (SN XIX.1) - O Esqueleto. Moggalana testemunha o sofrimento de um peta.

 

 XX (20). Opamma-samyutta - Símiles. Este samyutta contém 12 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Opamma-samyutta.

 

• Okkha Sutta (SN XX.4) - Panelas com Comida. Os benefícios de uma mente com amor bondade.
• Satti Sutta (SN XX.5) – A Lança. Um sutta acerca do extraordinário poder de metta, (amor bondade).
• Ani Sutta (SN XX.7) – A Cavilha. Cuidado: existem muitos ensinamentos populares hoje em dia que podem soar de maneira elegante e agradável para o ouvido, porém eles não são necessariamente o ensinamento do Buda.

 

 XXI (21). Bhikkhu-samyutta - Bhikkhus. Este samyutta contém 12 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Bhikkhu-samyutta.

 

• Kolita Sutta (SN XXI.1) – Kolita. O nobre silêncio.
• Nanda Sutta (SN XXI.8) – Nanda. O Ven. Nanda é admoestado pelo Buda.
• Theranamaka Sutta (SN XXI.10) - Um Bhikkhu Chamado Ancião. Quem vive sozinho.

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Khandha Vagga [samyuttas XXII (22) - XXXIV (34)]

O Khandha Vagga contém 716 suttas dos quais 245 foram traduzidos para o Português.

 

 XXII (22). Khandha-samyutta - Agregados. Este samyutta contém 159 suttas sendo que todos foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Khandha-samyutta.

Um apanhado geral dos ensinamentos do khandha samyutta também está disponível em áudio.

 

• Nakulapita Sutta (SN XXII.1) – Para Nakulapita. O Buda explica para o chefe de família idoso Nakulapita como que alguém pode não estar com a mente enferma apesar de ter o corpo enfermo.
• Devadaha Sutta (SN XXII.2) -- Em Devadaha. O Ven. Sariputta explica a melhor maneira de apresentar os ensinamentos do Buda para pessoas curiosas e inteligentes.
• Haliddakani Sutta (SN XXII.3) - Haliddakani (pathama). O Ven. Maha Kaccana explica para um chefe de familia o que significa viver como um bhikkhu, livre da sociedade, livre da paixão sensual, livre do anseio e livre das disputas.
• Haliddakani (dutiya) Sutta (SN XXII.4) - Haliddakani. O significado da libertação do desejo.
• Samadhi Sutta (SN XXII.5) – Concentração. O Buda recomenda a prática da concentração como forma de desenvolver o discernimento dos agregados e da origem dependente.
• Patisallana Sutta (SN XXII.6) - Afastamento. A dedicação ao afastamento para a realização do insight.
• Upadaparitassana (pathama) Sutta (SN XXII.7) - Agitação devido ao Apego. A mudança dos agregados induz a ansiedade, angústia e preocupação.
• Upadaparitassana (dutiya) Sutta (SN XXII.8) - Agitação devido ao Apego. A mudança dos agregados induz a tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero.
• Kalattaya-anicca Sutta (SN XXII.9) - Impermanente nos Três Tempos. A impermanência no passado, futuro e presente.
• Kalattaya-dukkha Sutta (SN XXII.10) - Sofrimento nos Três Tempos. O sofrimento no passado, futuro e presente.
• Kalattaya-anatta Sutta (SN XXII.11) - Não-eu nos Três Tempos. Não-eu no passado, futuro e presente.
• Anicca Sutta (SN XXII.12) - Impermanente. Vendo a impermanência dos agregados conduz ao desencantamento.
• Dukkha Sutta (SN XXII.13) - Sofrimento. Vendo o sofrimento dos agregados conduz ao desencantamento.
• Anatta Sutta (SN XXII.14) - Não-eu. Vendo o não-eu dos agregados conduz ao desencantamento.
• Yadanicca Sutta (SN XXII.15) - O que é Impermanente. Os agregados são sofrimento simplesmente porque são impermanentes e por isso nunca irão satisfazer as nossas esperanças de perfeita felicidade e segurança.
• Yamdukkha Sutta (SN XXII.16) - O que é Sofrimento. Os agregados são sofrimento porque são não-eu.
• Yamanatta Sutta (SN XXII.17) - O que é Não-eu. Os agregados são não-eu e devem ser vistos como 'Isso não é meu, isso não sou eu, isso não é o meu eu.'
• Sahetu-anicca Sutta (SN XXII.18) – Impermanente com Causa. Se as causas e condições que originam os agregados são impermanentes, é possível estes serem permanentes?
• Sahetu-dukkha Sutta (SN XXII.19) - Sofrimento com Causa. Se as causas e condições que originam os agregados são o sofrimento, é possível estes serem a felicidade?
• Sahetu-anatta Sutta (SN XXII.20) – Não-eu com Causa. Se as causas e condições que originam os agregados são não-eu, é possível estes serem o eu?
• Ananda Sutta (SN XXII.21) - Ananda. O significado de "cessação".
• Bhara Sutta (SN XXII.22) – O Fardo. O Buda descreve o fardo que carregamos e como podemos deixá-lo de lado.
• Pariñña Sutta (SN XXII.23) – Compreensão. A verdadeira compreensão significa o fim da paixão, aversão e delusão.
• Abhijana Sutta (SN XXII.24) – Conhecimento Direto. O conhecimento direto e a plena compreensão.
• Chandaraga Sutta (SN XII.25) – Desejo e Cobiça. Abandonar o desejo e cobiça pelos agregados.
• Assada (pathama) Sutta (SN XXII.26) – Gratificação. A gratificação, o perigo e a escapatória dos cinco agregados.
• Assada (dutiya) Sutta (SN XXII.27) - Gratificação. A gratificação, o perigo e a escapatória dos cinco agregados..
• Assada (tatiya) Sutta (SN XXII.28) – Gratificação. A gratificação, o perigo e a escapatória dos cinco agregados.
• Abhinanda Sutta (SN XXII.29) - Deleite. Quem busca o deleite nos agregados busca o sofrimento.
• Uppada Sutta (SN XXII.30) – Surgimento. Os agregados e a origem dependente.
• Aghamula Sutta (SN XXII.31) - Raiz do Sofrimento. O que é sofrimento e a raiz do sofrimento.
• Pabhanga Sutta (SN XXII.32) - Perecível. O perecível e o não-perecível.
• Natumhakam (pathama) Sutta (SN XXII.33) – Não é Seu. Os agregados não nos pertencem.
• Natumhakam (dutiya) Sutta (SN XXII.34) - Não é Seu. Os agregados não nos pertencem.
• Bhikkhu (pathama) Sutta (SN XXII.35) - Um Bhikkhu. Como definir a nós mesmos em termos dos agregados e como não fazer isso.
• Bhikkhu (dutiya) Sutta (SN XXII.36) – Um Bhikkhu. Como definir a nós mesmos em termos dos agregados e como não fazer isso.
• Ananda (pathama) Sutta (SN XXII.37) – Ananda. A impermanência vista sob a perspectiva da origem, presença e cessação.
• Ananda (dutiya) Sutta (SN XXII.38) - Ananda. A impermanência vista sob a perspectiva da origem, presença e cessação.
• Anudhamma Sutta (SN XXII.39) – De Acordo com o Dhamma. O desencantamento dos agregados.
• Anudhamma (dutiya) Sutta (SN XXII.40) – De Acordo com o Dhamma. A impermanência dos agregados.
• Anudhamma (tatiya) Sutta (SN XXII.41) - De Acordo com o Dhamma. O sofrimento nos agregados.
• Anudhamma (catuttha) Sutta (SN XXII.42) - De Acordo com o Dhamma. O não-eu nos agregados.
• Attadipa Sutta (SN XXII.43) - Vocês Mesmos. A investigação dos agregados como refúgio.
• Patipada Sutta (SN XXII.44) – O Caminho. A origem e a cessação da identidade.
• Anicca (pathama) Sutta (SN XXII.45) – Impermanente. O abandono da cobiça pelos agregados.
• Anicca (dutiya) Sutta (SN XXII.46) - Impermanente. O abandono das idéias ao ver os agregados como na verdade são.
• Samanupassana Sutta (SN XXII.47) – Suposições. O Buda explica as suposições que suportam a idéia de um eu.
• Khandha Sutta (SN XXII.48) – Agregados. O Buda dá um resumo do ensinamento sobre os cinco agregados.
• Sona (pathama) Sutta (SN XXII.49) - Sona. Quem vê os agregados da forma correta não se considera 'superior', 'igual', ou 'inferior'.
• Sona (dutiya) Sutta (SN XXII.50) - Sona. Os contemplativos e brâmanes que não compreendem os agregados não são verdadeiros contemplativos e brâmanes.
• Nandikkhaya (pathama) Sutta (SN XXII.51) – Destruição do Prazer. A libertação com a destruição do prazer e cobiça.
• Nandikkhaya (dutiya) Sutta (SN XXII.52) - Destruição do Prazer. Reconhecer a impermanência através da atenção com sabedoria.
• Upaya Sutta (SN XXII.53) – Apego. Quando a paixão por cada um dos cinco agregados é completamente abandonada, o Despertar ocorre.
• Bija Sutta (SN XXII.54) - Meios de Reprodução. Uma imagem interessante para ilustrar o abandono da paixão pelos cinco agregados.
• Udana Sutta (SN XXII.55) - Exposição Inspirada. A remoção dos cinco primeiros grilhões.
• Parivatta Sutta (SN XXII.56) – As Fases dos Agregados. O conhecimento direto das fases dos agregados conduz ao Despertar.
• Sattatthana Sutta (SN XXII.57) – Sete Casos. O Buda explica como alguém se torna um arahant através da maestria em analisar os cinco agregados.
• Sammasambuddha Sutta (SN XXII.58) – Perfeitamente Iluminado. A diferença entre o Buda e um arahant.
• Anattalakkhana Sutta (SN XXII.59) – As Características do Não Eu. O segundo discurso do Buda, em que ele apresenta o princípio de anatta (não-eu) para o grupo de cinco bhikkhus.
• Mahali Sutta (SN XXII.60) - Mahali. As causas e condições para a contaminação e a purificação dos seres.
• Aditta Sutta (SN XXII.61) - Em Chamas. Os agregados estão em chamas.
• Niruttipatha Sutta (SN XXII.62) - Meios de Linguagem. Os três meios de linguagem que não se misturam.
• Upadiyamana Sutta (SN XXII.63) – Com Apego. O apego nos ata a Mara.
• Maññamana Sutta (SN XXII.64) – Com Presunção. A presunção nos ata a Mara.
• Abhinandamana Sutta (SN XXII.65) – Buscando o Prazer. A busca pelo prazer nos ata a Mara.
• Anicca Sutta (SN XXII.66) – Impermanente. Abandonar o desejo por tudo que é impermanente.
• Dukkha Sutta (SN XXII.67) – Sofrimento. Abandonar o desejo por tudo que é sofrimento.
• Anatta Sutta (SN XXII.68) – Não-eu. Abandonar o desejo por tudo que é não-eu.
• Anattaniya Sutta (SN XXII.69 ) - Que não Pertence ao Eu. Abandonar o desejo por tudo que não pertence ao eu.
• Rajaniyasanthita Sutta (SN XXII.70) - Sedutor. Abandonar o desejo por tudo que é sedutor.
• Radha Sutta (SN XXII.71) - Radha. A libertação da fabricação do ego.
• Suradha Sutta (SN XXII.72) – Suradha. A libertação da fabricação do ego.
• Assada Sutta (SN XXII.73 ) – Gratificação. A pessoa comum e o nobre discípulo.
• Samudaya (pathama) Sutta (SN XXII.74) – Origem. A pessoa comum e o nobre discípulo.
• Samudaya (dutiya) Sutta (SN XXII.75) - Origem. O nobre discípulo.
• Arahant (pathama) Sutta (SN XXII.76) - Arahant. Os arahants são os melhores.
• Arahant (dutiya) Sutta (SN XXII.77) – Arahant. Os arahants são os melhores.
• Siha Sutta (SN XXII.78) - O Leão. O símile do rugido do leão.
• Khajjaniya Sutta (SN XXII.79) – Transtornado. Como obter a libertação da identificação como os cinco agregados.
• Pindolya Sutta (SN XXII.80) - Mendicante. Um bhikkhu que se dedique com pouco entusiasmo à prática deixa de colher os benefícios de ambos, a vida laica e a vida monástica.
• Palileyyaka Sutta (SN XXII.81) - Em Palileyyaka. Apesar de já ter ouvido muitos ensinamentos do Buda um bhikkhu ainda deseja saber como acelerar a sua prática de meditação. O Buda explica que o objetivo pode ser alcançado através da compreensão profunda dos cinco agregados.
• Punnama Sutta (SN XXII.82) - Noite de Lua Cheia. Um bhikkhu questiona o Buda acerca dos cinco agregados, do apego, da idéia da existência da personalidade e da realização do não eu.
• Ananda Sutta (SN XXII.83) - Ananda. A exortação de Punna Mantaniputta aos bhikkhus recém-ordenados.
• Tissa Sutta (SN XXII.84) – Tissa. Como surge a tristeza e angústia.
• Yamaka Sutta (SN XXII.85) -- Para Yamaka. O Ven. Yamaka declara que quando um arahant morre, ele/ela é completamente aniquilado(a). O Ven. Sariputta faz com que ele abandone esse entendimento incorreto e dessa forma o conduz à Iluminação.
• Anuradha Sutta (SN XXII.86) - Para Anuradha. O Ven. Anuradha está obcecado com questões sobre o destino de um arahant depois da morte. O Buda o tira dessa confusão e sugere que a única coisa acerca da qual vale a pena contemplar é o sofrimento e a sua cessação.
• Vakkali Sutta (SN XXII.87) - Vakkali. O venerável Vakkali está gravemente enfermo e decide usar a faca.
• Assaji Sutta (SN XXII.88) - Assaji. O venerável Assaji está gravemente enfermo e recebe um ensinamento sobre a importância do insight dos agregados.
• Khemaka Sutta (SN XXII.89) - Sobre Khemaka. Embora a des-identificação com os cinco agregados de fato desempenha um papel crucial para se tornar um nobre discípulo, a plena iluminação demanda mais que isso.
• Channa Sutta (SN XXII.90) - Para Channa. O Ven. Channa, que havia sido o cavaleiro do Bodisatva, recebe um ensinamento sobre a des-identificação com os cinco agregados.
• Rahula (pathama) Sutta (SN XXII.91) - Rahula. Como não fabricar um 'eu' ou 'meu' em relação aos agregados.
• Rahula (dutiya) Sutta (SN XXII.92) - Rahula. Como não fabricar um 'eu' ou 'meu' em relação aos agregados.
• Nadi Sutta (SN XXII.93) – O Rio. O Buda explica que uma pessoa que assume os cinco agregados como sendo o “eu” é igual a um homem sendo arrastado por um rio com a correnteza rápida que tenta em vão agarrar-se às árvores e tufos de capim da margem.
• Puppha Sutta (SN XXII.94) – Flores. O que existe e não existe no mundo.
• Phena Sutta (SN XXII.95) – Espuma. O Buda apresenta alguns vívidos símiles para descrever a vacuidade dos cinco agregados.
• Gomayapinda Sutta (SN XXII.96) - Torrão de Esterco de Vaca . Um bhikkhu pergunta se há algum agregado que seja permanente, estável, eterno, não sujeito à mudança.
• Nakhasikha Sutta (SN XXII.97) – A Ponta da Unha. Nem mesmo apenas um pouco dos agregados está isento do sofrimento e estresse.
• Suddhika Sutta (SN XXII.98) - Versão Simples. Um bhikkhu pergunta se há algum agregado que seja permanente, estável, eterno, não sujeito à mudança.
• Gaddula Sutta (SN XXII.99) – A Correia. Aqueles que são incapazes de penetrar a natureza ‘não eu’ dos cinco agregados estão condenados a ficar rodando em círculos, igual a um cão atado a um poste.
• Gaddula Sutta (SN XXII.100) – A Correia Aqueles que são incapazes de penetrar a natureza ‘não eu’ dos cinco agregados estão condenados a ficar rodando em círculos, igual a um cão atado a um poste.
• Nava Sutta (SN XXII.101) – O Navio. O Buda explica que o Despertar ocorre não por desejá-lo em pensamento, mas somente através de esforço deliberado.
• Aniccasañña Sutta (SN XXII.102) - Percepção da Impermanência. Vários símiles ilustram os benefícios da percepção da impermanência.
• Anta Sutta (SN XXII.103) – Partes. A identidade sob a perspectiva das quatro nobres verdades.
• Dukkha Sutta (SN XXII.104) – Sofrimento. O sofrimento e os cinco agregados.
• Sakkaya Sutta (SN XXII.105) – Identidade. A identidade os quatro agregados.
• Pariññeyya Sutta (SN XXII.106) - Completa Compreensão. O que deve ser compreendido.
• Samana (pathama) Sutta (SN XXII.107) - Contemplativos. Os contemplativos e brâmanes que não compreendem a gratificação, o perigo, e a escapatória dos agregados não são verdadeiros contemplativos e brâmanes.
• Samana (dutiya) Sutta (SN XXII.108) - Contemplativos. Os contemplativos e brâmanes que não compreendem a origem e a cessação, a gratificação, o perigo, e a escapatória dos agregados não são verdadeiros contemplativos e brâmanes.
• Sotapanna Sutta (SN XXII.109) – Entrou na Correnteza. O conhecimento de um sotapanna.
• Arahant Sutta (SN XXII.110) - Arahant. As características de um arahant.
• Chandappahana (pathama) Sutta (SN XXII.111) - Abandonando o Desejo. Abandonar o desejo pela forma.
• Chandappahana (dutiya) Sutta (SN XXII.112) - Abandonando o Desejo. Abandonar tudo em relação à forma.
• Avijja Sutta (SN XXII.113) – Ignorância. A ignorância e os agregados.
• Vijja Sutta (SN XXII.114) – Verdadeiro Conhecimento. O verdadeiro conhecimento e os agregados.
• Dhammakathika (pathama) Sutta (SN XXII.115) – Um Orador do Dhamma. O que um mestre do Dhamma deve ensinar.
• Dhammakathika (dutiya) Sutta (SN XXII.116) - Um Orador do Dhamma. O que um mestre do Dhamma deve ensinar.
• Bandhana Sutta (SN XXII.117) - Atado. Atado pela sujeição aos agregados.
• Paripucchita Sutta (SN XXII.118) – Interrogação. Os agregados e o não-eu.
• Paripucchita (dutiya) Sutta (SN XXII.119) – Interrogação . Os agregados e o não-eu.
• Samyojaniya Sutta (SN XXII.120) – Grilhões. Quais são as coisas que nos aprisionam?
• Upadana Sutta (SN XXII.121) – Apego. Quais são os fenômenos aos quais nos apegamos? Resposta: cada um dos cinco agregados.
• Silavant Sutta (SN XXII.122) – Virtuoso. O Ven. Sariputta explica como todo meditador, do principiante até o arahant, devem contemplar os cinco agregados (khandha).
• Sutavanta Sutta (SN XXII.123) - Estudado. Um bhikkhu estudado deve observar os agregados com atenção com sabedoria.
• Kappa (pathama) Sutta (SN XXII.124) - Kappa. Abandonar o desejo por tudo que é sedutor.
• Kappa (dutiya) Sutta (SN XXII.125) - Kappa. Como não fabricar um 'eu' ou 'meu' em relação aos agregados.
• Samudayadhamma (pathama) Sutta (SN XXII.126) - Origem. A ignorância e o verdadeiro conhecimento.
• Samudayadhamma (dutiya) Sutta (SN XXII.127) - Origem. O que é a ignorância e como alguém está imerso na ignorância.
• Samudayadhamma (tatiya) Sutta (SN XXII.128) - Origem. O que é o verdadeiro conhecimento e como alcançá-lo.
• Assada Sutta (SN XXII.129) – Gratificação. A ignorância e os agregados.
• Assada (dutiya) Sutta (SN XXII.130) – Gratificação. O verdadeiro conhecimento e os agregados.
• Samudaya (pathama) Sutta (SN XXII.131) – Origem. A origem da ignorância
• Samudaya (dutiya) Sutta (SN XXII.132) – Origem . A origem do verdadeiro conhecimento.
• Kotthita (pathama) Sutta (SN XXII.133) - Kotthita. A ignorância e o verdadeiro conhecimento.
• Kotthita (dutiya) Sutta (SN XXII.134) - Kotthita. A ignorância e o verdadeiro conhecimento.
• Kotthita (tatiya) Sutta (SN XXII.135) - Kotthita. A ignorância e o verdadeiro conhecimento.
• Kukkula Sutta (SN XXII.136) – Carvão em Brasa. Os agregados como carvão em brasa.
• Anicca (pathama) Sutta (SN XXII.137) – Impermanente. Abandonar o desejo por tudo que é impermanente.
• Anicca (dutiya) Sutta (SN XXII.138) - Impermanente. Abandonar a cobiça por tudo que é impermanente.
• Anicca (tatiya) Sutta (SN XXII.139) - Impermanente. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é impermanente.
• Dukkha (pathama) Sutta (SN XXII.140) – Sofrimento. Abandonar o desejo por tudo que é sofrimento.
• Dukkha (dutiya) Sutta (SN XXII.141) - Sofrimento. Abandonar a cobiça por tudo que é sofrimento.
• Dukkha (tatiya) Sutta (SN XXII.142) - Sofrimento. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é sofrimento.
• Anatta (pathama) Sutta (SN XXII.143) – Não–eu. Abandonar o desejo por tudo que é não-eu.
• Anatta (dutiya) Sutta (SN XXII.144) - Não-eu. Abandonar a cobiça por tudo que é não-eu.
• Anatta (tatiya) Sutta (SN XXII.145) - Não-eu. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é não-eu.
• Nibbidabahula Sutta (SN XXII.146) - Dedicado ao Desencantamento. O desencantamento em relação aos agregados.
• Aniccanupassi Sutta (SN XXII.147) - Contemplação da Impermanência. Contemplar a impermanência dos agregados.
• Dukkhanupassi Sutta (SN XXII.148) - Contemplação do Sofrimento. Contemplar o sofrimento dos agregados.
• Anattanupassi Sutta (SN XXII.149) - Contemplação do não-eu. Contemplar não-eu dos agregados.
• Ajjhatta Sutta (SN XXII.150) – No nosso Íntimo. O prazer e a dor.
• Etammama Sutta (SN XXII.151) – Isso é meu. A idéia da personalidade.
• So-attha Sutta (SN XXII.152) – O eu. A idéia do eu eterno.
• Nocamesiya Sutta (SN XXII.153) - Poderá Não Ser para Mim. Como surge a idéia da aniquilação.
• Micchaditthi Sutta (SN XXII.154) – Entendimento Incorreto. Como surge o entendimento incorreto.
• Sakkayaditthi Sutta (SN XXII.155) - Idéia da Identidade. Como surge a idéia da identidade.
• Attanuditthi Sutta (SN XXII.156) - Idéia do Eu. Como surge a idéia do eu.
• Abhinivesa (pathama) Sutta (SN XXII.157) – Aderências. Como surgem os grilhões.
• Abhinivesa (dutiya) Sutta (SN XXII.158) - Aderência. Como surgem os grilhões.
• Ananda Sutta (SN XXII.159) - Ananda. As caracaterísticas dos agregados.

 

 XXIII (23). Radha-samyutta - Radha. Este samyutta contém 46 suttas dos quais 1 foi traduzido para o Português. Leia sobre o conteúdo do Radha-samyutta.

 

• Satta Sutta (XXIII.2) – Um Ser. O Buda emprega um símile dramático para explicar como desmantelar os cinco agregados.

 

 XXIV (24). Ditthi-samyutta - Idéias. Este samyutta contém 96 suttas dos quais 7 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Ditthi-samyutta.

 

• Etammama Sutta (SN XXIV.2) - Isso é meu. A idéia da existência de um ego.
• So-attha Sutta (SN XXIV.3) – O Eu. A idéia da eternidade.
• Nocamesiya Sutta (SN XXIV.4) - Poderá Não Ser Para Mim. A idéia da aniquilação.
• Sassataditthi Sutta (SN XXIV.9) – O Mundo é Eterno. A idéia que o mundo é eterno.
• Asassataditthi Sutta SN XXIV.10) – O Mundo não é Eterno. A idéia que o mundo não é eterno.
• Antava Sutta (SN XXIV.11) – O Mundo é Finito. A idéia que o mundo é finito.
• Anantava Sutta (SN XXIV.12) – O Mundo é Infinito. A idéia que o mundo é infinito.

 

 XXV (25). Okkanti-samyutta - Entrando. Este samyutta contém 10 suttas dos quais 4 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Okkanti-samyutta.

 

• Cakkhu Sutta (SN XXV.1) – O Olho. As seis bases internas.
• Rupa Sutta (SN XXV.2) – As Formas. As seis bases externas.
• Viññana Sutta (SN XXV.3) – Consciência. Os seis tipos de consciência.
• Samphassa Sutta (SN XXV.4) – Contato. Os seis tipos de contato.

 

 XXVI (26). Uppada-samyutta - Surgimento. Este samyutta contém 10 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Uppada-samyutta.

 

• Vedana Sutta (SN XXVI.5) – Sensação. Os seis tipos de sensação.
• Sañña Sutta (SN XXVI.6) – Percepção. Os seis tipos de percepção.
• Sañcetana Sutta (SN XXVI.7) – Volição. Os seis tipos de volição.

 

 XXVII (27). Kilesa-samyutta - Contaminações. Este samyutta contém 10 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Kilesa-samyutta.

 

• Tanha Sutta (SN XXVII.8) – Desejo. Os seis tipos de desejo.
• Dhatu Sutta (SN XXVII.9) – Elementos. Os seis elementos.
• Khandha Sutta (SN XXVII.10) – Agregados. Os cinco agregados.

 

 XXVIII (28). Sariputta-samyutta - Sariputta. Este samyutta contém 10 suttas dos quais 4 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Sariputta-samyutta.

 

• Vivekaja Sutta (SN XXVIII.1) – Isolamento. O primeiro jhana.
• Avitakka Sutta (SN XXVIII.2) – Sem o Pensamento. O segundo jhana.
• Piti Sutta (SN XXVIII.3) – Êxtase. O terceiro jhana.
• Upekkha Sutta (SN XXVIII.4) – Equanimidade. O quarto jhana.

 

 XXIX (29). Nagas-samyutta - Nagas. Este samyutta contém 50 suttas dos quais 12 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Naga-samyutta.

 

• Suddhika Sutta (SN XXIX.1) – Versão Simples. Os quatro modos de geração dos nagas.
• Suta Sutta (SN XXIX.7) – Ele ouviu. O renascimento dentre os nagas.
• Andajadanupakara Sutta (SN XXIX.11-20). Com o Suporte da Generosidade. O renascimento dentre os nagas que nascem de ovos.

 

 XXX (30). Supanna-samyutta - Supanna. Este samyutta contém 46 suttas dos quais 12 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Supanna-samyutta.

 

• Suddhika Sutta (SN XXX.1) – Versão Simples. Os quatro modos de geração dos supannas.
• Dvayakari Sutta (SN XXX.3) – Ambivalente. O renascimento dentre os supannas.
• Andajadanupakara Sutta (SN XXX.7-16). Com o Suporte da Generosidade. O renascimento dentre os supannas que nascem de ovos.

 

 XXXI (31). Gandhabba-samyutta - Gandhabba. Este samyutta contém 112 suttas dos quais 12 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Gandhabba-samyutta.

 

• Suddhika Sutta (SN XXXI.1) – Versão Simples. Os devas da ordem dos gandhabbas.
• Haranti Sutta (SN XXXI.2) – Boa Conduta. O renascimento dentre os gandhabbas.
• Andajadanupakara Sutta (SN XXXI.13-22). Com o Suporte da Generosidade. O renascimento dentre os gandhabbas que habitam as raízes perfumadas.

 

 XXXII (32). Valahaka-samyutta - Valahaka. Este samyutta contém 57 suttas dos quais 12 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Valahaka-samyutta.

 

• Suddhika Sutta (SN XXXII.1) – Versão Simples. Os devas que habitam nas nuvens.
• Haranti Sutta (SN XXXII.2) – Boa Conduta. O renascimento dentre os devas que habitam nas nuvens.
• Andajadanupakara Sutta (SN XXXII.3-12). Com o Suporte da Generosidade. O renascimento dentre os devas que habitam nuvens frias.

 

 XXXIII (33). Vacchagotta-samyutta - Vacchagotta. Este samyutta contém 55 suttas dos quais 5 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Vacchagotta-samyutta..

 

• Rupa-aññana Sutta (SN XXXIII.1) – Não Conhecer. As idéias especulativas e os agregados.
• Vedana-aññana Sutta (SN XXXIII.2) - Não Conhecer (2). As idéias especulativas e os agregados.
• Sañña-aññana Sutta (SN XXXIII.3) - Não Conhecer (3). As idéias especulativas e os agregados.
• Sankharra-aññana Sutta (SN XXXIII.4) - Não Conhecer (4). As idéias especulativas e os agregados.
• Viññana-aññana Sutta (SN XXXIII.5) - Não Conhecer (5). As idéias especulativas e os agregados.

 

 XXXIV (34). Jhana-samyutta - Jhana. Este samyutta contém 55 suttas dos quais 10 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Jhana-samyutta.

 

• Samadhimulakasamapatti Sutta (SN XXXIV.1) - Realização com Relação à Concentração. Realizar a concentração.
• Samadhimulakathiti Sutta (SN XXXIV.2) - Manutenção com Relação à Concentração. Manter a concentração.
• Samadhimulakavutthana Sutta (SN XXXIV.3) - Emergência com Relação à Concentração. Emergir da concentração.
• Samadhimulakakallita Sutta (SN XXXIV.4) - Maleabilidade com Relação à Concentração. Tornar a mente maleável.
• Samadhimula-arammana Sutta (SN XXXIV.5) - O Objeto com Relação à Concentração. Objeto da meditação.
• Samadhimulakagocara Sutta (SN XXXIV.6) - A Extensão com Relação à Concentração. A extensão da concentração.
• Samadhimula-abhinihara Sutta (SN XXXIV.7) - Determinação com Relação à Concentração. A determinação na concentração.
• Samadhimulakasakkaccakari Sutta (SN XXXIV.8) - Diligente com Relação à Concentração. A diligência na concentração.
• Samadhimulakasataccakari Sutta (SN XXXIV.9) - Persistente com Relação à Concentração. A persistência na concentração.
• Samadhimulakasappayakari Sutta (SN XXXIV.10) - Adequabilidade com Relação à Concentração. Aquilo que é adequado para a concentração.

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Salayatana Vagga [samyuttas XXXV (35) - XLIV (44)]

O Salayatana Vagga contém 434 suttas dos quais 298 foram traduzidos para o Português

 

 XXXV (35). Salayatana-samyutta - Seis bases. Este samyutta contém 248 suttas sendo que todos foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Salayatana-samyutta.

Um apanhado geral dos ensinamentos do salayatana-samyutta também está disponível em áudio

 

• Ajjhattanicca Sutta (SN XXXV.1) - Interno como Impermanente. As bases internas como impermanentes.
• Ajjhattadukkha Sutta (SN XXXV.2) - Interno como Sofrimento. As bases internas como sofrimento.
• Ajjhattanata Sutta (SN XXXV.3) - Interno como Não-eu. As bases internas como não-eu.
• Bahiranicca Sutta (SN XXXV.4) - Externo como Impermanente. As bases externas como impermanentes.
• Bahiradukkha Sutta (SN XXXV.5) - Externo como Sofrimento. As bases externas como sofrimento.
• Bahiranatta Sutta (SN XXXV.6) - Externo como Não-eu. As bases externas como não-eu.
• Ajjhattaniccatitanagata Sutta (SN XXXV.7) - Interno como Impermanente nos Três Tempos. As bases internas como impermanentes no passado, futuro e presente.
• Ajjhattadukkhatitanagata Sutta (SN XXXV.8) - Interno como Sofrimento nos Três Tempos. As bases internas como sofrimento no passado, futuro e presente.
• Ajjhattanattatitanagata Sutta (SN XXXV.9) - Interno como Não-eu nos Três Tempos. As bases internas como não-eu no passado, futuro e presente.
• Bahiraniccatitanagata Sutta (SN XXXV.10) - Externo como Impermanente nos Três Tempos. As bases externas como impermanentes no passado, futuro e presente.
• Bahiradukkhatitanagata Sutta (SN XXXV.11) - Externo como Sofrimento nos Três Tempos. As bases externas como sofrimento no passado, futuro e presente.
• Bahiranattatitanagata Sutta (SN XXXV.12) - Externo como Não-eu nos Três Tempos. As bases externas como não-eu no passado, futuro e presente.
• Pubbesambodha (pathama) Sutta (SN XXXV.13) - Antes da Iluminação. A gratificação, perigo e escapatória das seis bases internas.
• Pubbesambodha (dutiya) Sutta (SN XXXV.14) - Antes da Iluminação. A gratificação, perigo e escapatória das seis bases externas.
• Assadapariyesana (pathama) Sutta (SN XXXV.15) - Buscando Gratificação. A gratificação, perigo e escapatória das seis bases internas.
• Assadapariyesana (dutiya) Sutta (SN XXXV.16) - Buscando Gratificação. A gratificação, perigo e escapatória das seis bases externas.
• Noceassada (pathama) Sutta (SN XXXV.17) - Não Houvesse. A gratificação, perigo e escapatória das seis bases internas.
• Noceassada (dutiya) Sutta (SN XXXV.18) - Não Houvesse. A gratificação, perigo e escapatória das seis bases externas.
• Abhinanda (pathama) Sutta (SN XXXV.19) - Deleite. Quem busca o deleite nas bases internas busca o sofrimento.
• Abhinanda (dutiya) Sutta (SN XXXV.20) - Deleite. Quem busca o deleite nas bases externas busca o sofrimento.
• Dukkhuppada (pathama) Sutta (SN XXXV.21) - Surgimento do Sofrimento. O surgimento das bases internas é o surgimento do sofrimento.
• Dukkhuppada (dutiya) Sutta (SN XXXV.22) - Surgimento do Sofrimento. O surgimento das bases externas é o surgimento do sofrimento.
• Sabba Sutta (SN XXXV.23) – O Todo. O modo preciso que o Buda emprega a palavra para “tudo” ou “todo.”
• Pahanaya (pathama) Sutta (SN XXXV.24) – Para Ser Abandonado. O que deve ser abandonado no caminho da prática.
• Pahanaya (dutiya) Sutta (SN XXXV.25) - Para ser Abandonado. O conhecimento direto e a compreensão completa para abandonar o todo.
• Aparijanana (pathama) Sutta (SN XXXV.26) - Completa Compreensão. O conhecimento direto e a completa compreensão do todo.
• Aparijanana (dutiya) Sutta (SN XXXV.27) - Completa Compreensão. O conhecimento direto e a completa compreensão do todo.
• Adittapariyaya Sutta (SN XXXV.28) – O Discurso do Fogo. Alguns meses após o seu Despertar o Buda proferiu este sermão para um grupo de 1.000 ascetas adoradores do fogo. No seu típico brilhante estilo de ensino o Buda usa um símile que rapidamente penetra nos corações dos ouvintes – neste caso, um símile com o fogo. Após ouvirem este sermão, todos os presentes alcançaram a Iluminação (arahant).
• Addhabhuta Sutta (SN XXXV.29) - Oprimido. As bases internas e externas são oprimidas pelo sofrimento.
• Samugghatasaruppa Sutta (SN XXXV.30) - Apropriado para Desenraizar. O caminho apropriado para desenraizar todas as concepções.
• Samugghatasappaya (Pathama) Sutta (SN XXXV.31) - Adequado para Desenraizar. O caminho adequado para desenraizar todas as concepções.
• Samugghatasappaya (Dutiya) Sutta (SN XXXV.32) - Adequado para Desenraizar . O caminho adequado para desenraizar todas as concepções.
• Jatidhammam Sutta (SN XXXV.33) - Sujeito ao Nascimento. O todo está sujeito ao nascimento.
• Jaradhammam Sutta (SN XXXV.34-42) - Sujeito ao Envelhecimento, etc. O todo está sujeito ao envelhecimento, etc.
• Anicca Sutta (SN XXXV.43-52) - Impermanente. O todo é impermanente, sofrimento, etc.
• Avijjapahana Sutta (SN XXXV.53) - Abandonando a Ignorância. Como abandonar a ignorância.
• Samyojanapahana Sutta (SN XXXV.54) - Abandonando os Grilhões. Como abandonar os grilhões.
• Samyojanasamugghata Sutta (SN XXXV.55) - Desenraizando os Grilhões. Como desenraizar os grilhões.
• Asavapahana Sutta (SN XXXV.56-59) - Abandonando as Impurezas. Como abandonar e desenraizar as impurezas e as tendências subjacentes.
• Sabbupadanapariñña Sutta (SN XXXV.60) - Completa Compreensão de todo Apego. Como ocorre a completa compreensão de todo apego.
• Sabbupadanapariyadana (pathama) Sutta (SN XXXV.61) - A Exaustão de todo Apego. Como ocorre a exaustão de todo apego.
• Sabbupadanapariyadana (dutiya) Sutta (SN XXXV.62) - A Exaustão de todo Apego. Como ocorre a exaustão de todo apego.
• Migajala (pathama) Sutta (SN XXXV.63) - Para Migajala. Porque é dificil encontrar a verdadeira solidão. O Buda explica porque, não importa aonde você vá, parece que alguns dos seus companheiros mais irritantes sempre o estão seguindo de perto.
• Migajala (dutiya) Sutta (SN XXXV.64) - Migajala. O Dhamma de forma resumida.
• Samiddhimarapanha (pathama) Sutta (SN XXXV.65) - Samiddhi. O Venerável Samiddhi pergunta sobre Mara.
• Samiddhimarapanha (dutiya) Sutta (SN XXXV.66) - Samiddhi. O Venerável Samiddhi pergunta sobre como pode haver um ser.
• Samiddhidukkhapanha Sutta (SN XXXV.67) - Samiddhi. O Venerável Samiddhi pergunta sobre o sofrimento.
• Samiddhi Sutta (SN XXXV.68) – Samiddhi. O Venerável Samiddhi pergunta sobre como surge o mundo.
• Upasena Sutta (SN XXXV.69) – Upasena. O Venerável Upasena, ferido de morte por uma cobra venenosa, mas tendo se libertado completamente de qualquer identificação com o corpo, permanece perfeitamente controlado ao pronunciar suas últimas palavras para o Venerável Sariputta.
• Upavana Sutta (SN XXXV.70) - Upavana. Um bhikkhu pergunta ao Buda: “Como o Dhamma é visível no aqui e agora?”
• Chaphassayatana (pathama) Sutta (SN XXXV.71) - As Seis Bases para Contato. A escapatória das seis bases dos sentidos.
• Chaphassayatana (dutiya) Sutta (SN XXXV.72) - As Seis Bases para Contato. A escapatória das seis bases dos sentidos.
• Chaphassayatana (tatiya) Sutta (SN XXXV.73) - As Seis Bases para Contato. A escapatória das seis bases dos sentidos.
• Gilana (pathama) Sutta (SN XXXV.74) – Enfermo. O Buda visita um monge enfermo.
• Gilana Sutta (dutiya) (SN XXXV.75) - Enfermo. O Buda visita um monge enfermo.
• Radha (pathama) Sutta (SN XXXV.76) - Radha. O Dhamma de forma resumida.
• Radha (dutiya) Sutta (SN XXXV.77) - Radha. O Dhamma de forma resumida.
• Radha (tatiya) Sutta (SN XXXV.78) - Radha. O Dhamma de forma resumida.
• Avijjapahana (pathama) Sutta (SN XXXV.79) - Abandonando a Ignorância. Como abandonar a ignorância.
• Avijjapahana (dutiya) Sutta (SN XXXV.80) - Abandonando a Ignorância. Como abandonar a ignorância.
• Sambahulabhikkhu Sutta (SN XXXV.81) - Um Número de Bhikkhus. A completa compreensão do sofrimento.
• Loka Sutta (SN XXXV.82) – O Mundo. O Buda explica como todas as coisas no mundo partilham da mesma infeliz característica. Você quer ficar apegado a um mundo igual a esse?
• Phagguna Sutta (SN XXXV.83) - Phagguna. Um Buda não pode ser caracterizado através das bases dos sentidos.
• Palokadhamma Sutta (SN XXXV.84) - Sujeito à Desintegração. O que está sujeito à desintegração.
• Suñña Sutta (SN XXXV.85) – Vazio. O Buda explica ao Ven. Ananda de que forma o mundo é desprovido de qualquer coisa que possa corretamente ser chamada de “eu”.
• Samkhittadhamma Sutta (SN XXXV.86) - Em Resumo. O Dhamma de forma resumida.
• Channa Sutta (SN XXXV.87) - Channa. O ven. Channa, gravemente enfermo, se suicida apesar das tentativas de dissuação do ven. Sariputta e Maha Cunda.
• Punna Sutta (SN XXXV.88) - Punna. O Bhikkhu Punna ouve uma breve exposição do Buda e decide ir viver entre pessoas bárbaras em um país distante.
• Bahiya Sutta (SN XXXV.89) - Bahiya. O Dhamma de forma resumida.
• Eja (pathama) Sutta (SN XXXV.90) - Agitado. Conceber gera agitação.
• Eja (dutiya) Sutta (SN XXXV.91) - Agitado. Conceber gera agitação.
• Dvaya (pathama) Sutta (SN XXXV.92) - Díade. A definição da díade.
• Dvaya (dutiya) Sutta (SN XXXV.93) - A Díade. Como surge a consciência.
• Adanta-agutta Sutta (SN XXXV.94) - Indomado, Desguardado. Como as seis bases trazem o sofrimento e a felicidade.
• Malunkyaputta Sutta (SN XXXV.95) – Malunkyaputta. No visto haverá apenas o visto, etc.
• Parihanadhamma Sutta (SN XXXV.96) – Declínio. Como evitar o declínio.
• Pamadavihari Sutta (SN XXXV.97) - Permanecendo na Negligência. As bases e a tranqüilidade e o insight.
• Samvara Sutta (SN XXXV.98) – Contenção. Os efeitos da contenção e da não contenção das bases dos sentidos.
• Samadhi Sutta (SN XXXV.99) – Concentração. O Buda recomenda a prática da concentração como forma de desenvolver o discernimento da impermanência das bases dos sentidos.
• Patisallana Sutta (SN XXXV.100) - Afastamento. Os benefícios do afastamento.
• Natumhakam (pathama) Sutta (SN XXXV.101) - Não é Seu. As bases dos sentidos não nos pertencem.
• Natumhakam (dutiya) Sutta (SN XXXV.102) – Não é Seu. As bases dos sentidos não nos pertencem.
• Udaka Sutta (SN XXXV.103) - Udaka. Quem pode afirmar ser um mestre do conhecimento.
• Yogakkhemi Sutta (SN XXXV.104) - Segurança contra o Cativeiro. O esforço assegura a segurança contra o cativeiro.
• Upadana Sutta (SN XXXV.105) - Apego. O apego às bases dos sentidos.
• Dukkha Sutta (SN XXXV.106) – Sofrimento. A origem e cessação do sofrimento.
• Loka Sutta (SN XXXV.107) – O Mundo. Como o mundo surge e termina de acordo com a lei da origem dependente.
• Seyyohamasmi Sutta (SN XXXV.108) - Superior. Como surge o pensamento 'sou superior', 'sou igual', 'sou inferior'.
• Samyojaniya Sutta (SN XXXV.109) – Grilhões. Quais são as coisas que nos aprisionam?
• Upadana Sutta (SN XXXV.110) – Apego. Quais são as coisas às quais nos apegamos?
• Ajjhattikayatanaparijana Sutta (SN XXXV.111) - Completa Compreensão. O conhecimento direto e a completa compreensão das bases internas.
• Bahirayatanaparijana Sutta (SN XXXV.112) - Completa Compreensão. O conhecimento direto e a completa compreensão das bases externas.
• Upassuti Sutta (SN XXXV.113) - Ouvindo. A origem e a cessação do sofrimento.
• Marapasa (pathama) Sutta (SN XXXV.114) - A Armadilha de Mara. O Buda explica que uma vez que a pessoa se livre de perseguir os prazeres dos sentidos, estará finalmente livre de Mara.
• Marapasa (dutiya) Sutta (SN XXXV.115) – A Armadilha de Mara. O Buda explica que uma vez que a pessoa se livre de perseguir os prazeres dos sentidos, estará finalmente livre de Mara.
• Lokantagamana Sutta (SN XXXV.116) - O Fim do Mundo. Como chegar ao fim do mundo.
• Kamaguna Sutta (SN XXXV.117) - Elementos do Prazer Sensual. A cessação das seis bases.
• Sakkapañha Sutta (SN XXXV.118) - A Pergunta de Sakka. Porque alguns bhikkhus alcançam Nibbana e outros não?
• Pancasikha Sutta (SN XXXV.119) - A Pergunta de Pancasikha. Porque alguns bhikkhus alcançam Nibbana e outros não?
• Sariputtasaddhiviharika Sutta (SN XXXV.120) – Sariputta. A vida santa depende destes três fatores.
• Rahulovada (SN XXXV.121) - Exortação para Rahula. O Buda profere um discurso para Rahula que o conduz a alcançar o estado de arahant.
• Samyojaniya Sutta (SN XXXV.122) – Grilhões. Quais são as coisas que nos aprisionam?
• Upadana Sutta (SN XXXV.123) – Apego. Quais são as coisas às quais nos apegamos?
• Vesali Sutta (SN XXXV.124) - Vesali. Porque alguns bhikkhus alcançam Nibbana e outros não?
• Vajji Sutta (SN XXXV.125) - Vajji. Porque alguns bhikkhus alcançam Nibbana e outros não?
• Nalanda Sutta (SN XXXV.126) - Nalanda. Porque alguns bhikkhus alcançam Nibbana e outros não?
• Bharadvaja Sutta (SN XXXV.127) - Sobre Bharadvaja. O Ven. Pindola Bharadvaja explica para um rei como alguém pode ser capaz de manter sua decisão pelo celibato.
• Sona Sutta (SN XXXV.128) - Sona. Porque alguns bhikkhus alcançam Nibbana e outros não?
• Ghosita Sutta (SN XXXV.129) - Ghosita. A diversidade dos elementos.
• Haliddakani Sutta (SN XXXV.130) - Haliddakani. A diversidade dos elementos e a diversidade das sensações.
• Nakulapita Sutta (SN XXXV.131) - Nakulapita. Porque alguns bhikkhus alcançam Nibbana e outros não?
• Lohicca Sutta (SN XXXV.132) – Lohicca. O Ven. Mahakaccana dialoga com o brâmane Lohicca sobre o controle das bases dos sentidos.
• Verahaccani Sutta (SN XXXV.133) - Verahaccani. A conversão de uma senhora brâmane.
• Devadaha Sutta (SN XXXV.134) - Em Devadaha. Os treinandos ainda têm trabalho a ser feito.
• Khana Sutta (SN XXXV.135) - Oportunidade. Os benefícios da vida santa.
• Ruparama (pathama) Sutta (SN XXXV.136) - Prazer com as Formas. Devas e humanos sentem prazer com as formas.
• Ruparama (dutiya) Sutta (SN XXXV.137) - Prazer com as Formas. Devas e humanos sentem prazer com as formas.
• Natumhakam (pathama) Sutta (SN XXXV.138) - Não é Seu. As bases internas não nos pertencem.
• Natumhakam (dutiya) Sutta (SN XXXV.139) - Não é Seu. As bases externas não nos pertencem.
• Sahetu-anicca Sutta (SN XXXV.140) - Impermanente com Causa. A impermanência das bases internas.
• Sahetudukkha Sutta (SN XXXV.141) - Sofrimento com Causa. O sofrimento das bases internas.
• Sahetu-anatta Sutta (SN XXXV.142) - Não-eu com Causa. As bases internas são não-eu.
• Sahetu-anicca Sutta (SN XXXV.143) - Impermanente com Causa. A impermanência das bases externas.
• Sahetudukkha Sutta (SN XXXV.144) - Sofrimento com Causa. O sofrimento das bases externas.
• Sahetu-anatta Sutta (SN XXXV.145) - Não-eu com Causa. As bases externas são não-eu.
• Kamma Sutta (SN XXXV.146) - Kamma. O Buda explica o que é o kamma passado e o novo, a cessação de kamma e o caminho para a cessação de kamma.
• Nibbanasappaya (pathama) Sutta (SN XXXV.147) - Adequado para Realizar Nibbana. A prática adequada para realizar nibbana.
• Nibbanasappaya (dutiya) Sutta (SN XXXV.148) - Adequado para Realizar Nibbana. A prática adequada para realizar nibbana.
• Nibbanasappaya (tatiya) Sutta (SN XXXV.149) - Adequado para Realizar Nibbana. A prática adequada para realizar nibbana.
• Nibbanasappaya (cathuta) Sutta (SN XXXV.150) - Adequado para Realizar Nibbana. A prática adequada para realizar nibbana.
• Antevasika Sutta (SN XXXV.151) - Discípulo. Um bhikkhu que tem discípulos e um mestre permanece no sofrimento.
• Kimatthiyabrahmacariya Sutta (SN XXXV.152) - Qual o Propósito da Vida Santa? A completa compreensão do sofrimento. E o que é o sofrimento?
• Atthinukhopariyaya Sutta (SN XXXV.153) - Há um método? Qual o método para compreender e realizar o Dhamma?
• Indriya Sutta (SN XXXV.154) - Facudades Um bhikkhu pergunta ao Buda: “O que significa ter as ‘faculdades consumadas’?”
• Dhammakathika Sutta (SN XXXV.155) - Um Orador do Dhamma. As características de um orador do Dhamma.
• Nandikkhaya (pathama) Sutta (SN XXXV.156) - Destruição do Prazer. O entendimento correto através das bases internas.
• Nandikkhaya (dutiya) Sutta (SN XXXV.157) - Destruição do Prazer. O entendimento correto através das bases externas.
• Nandikkhaya (tatiya) Sutta (SN XXXV.158) - Destruição do Prazer. A atenção com sabedoria nas bases internas.
• Nandikkhaya (cathuta) Sutta (SN XXXV.159) - Destruição do Prazer. A atenção com sabedoria nas bases externas.
• Jivaka (pathama) Sutta (SN XXXV.160) - Jivaka. Desenvolver a concentração para o correto discernimento.
• Jivaka (dutiya) Sutta (SN XXXV.161) - Jivaka. Cultivar o isolamento para o correto discernimento.
• Kotthita (pathama) Sutta (SN XXXV.162) - Kotthita. O Dhamma de forma resumida.
• Kotthita (dutiya) Sutta (SN XXXV.163) - Kotthita. O Dhamma de forma resumida.
• Kotthita (tatiya) Sutta (SN XXXV.164) - Kotthita. O Dhamma de forma resumida.
• Micchaditthipahana Sutta (SN XXXV.165) - Abandonando o Entendimento Incorreto. O que é o entendimento correto?
• Bahiratitadianatta Sutta (SN XXXV.166) - Abandonando a Idéia da Identidade. Como abandonar a idéia da identidade.
• Ajjhattatitayadanicca Sutta (SN XXXV.167) - Abandonando a Idéia do Eu. Como abandonar a idéia do eu.
• Aniccachanda Sutta (SN XXXV.168) - Desejo pelo Impermanente. Abandonar o desejo por tudo que é impermanente.
• Aniccaraga Sutta (SN XXXV.169) - Cobiça pelo Impermanente. Abandonar a cobiça por tudo que é impermanente.
• Aniccachandaraga Sutta (SN XXXV.170) - Desejo e Cobiça pelo Impermanente. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é impermanente.
• Dukkhachanda Sutta (SN XXXV.171-173) - Desejo pelo Sofrimento. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é sofrimento.
• Anattachanda Sutta (SN XXXV.174-176) - Desejo pelo Não-eu. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é não-eu.
• Aniccachanda Sutta (SN XXXV.177-179) - Desejo pelo Impermanente. Abandonar o desejo por tudo que é impermanente.
• Dukkhachanda Sutta (SN XXXV.180-182) - Desejo pelo Sofrimento. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é sofrimento.
• Anattachanda Sutta (SN XXXV.183-185) - Desejo pelo Não-eu. Abandonar o desejo e a cobiça por tudo que é não-eu.
• Anicca (pathama) Sutta (SN XXXV.186) - Impermanente. As bases internas no passado.
• Anicca (dutiya) Sutta (SN XXXV.187) - Impermanente. As bases internas no futuro.
• Anicca (tatiya) Sutta (SN XXXV.188) - Impermanente. As bases internas no presente.
• Dukkha Sutta (SN XXXV.189-191) - Sofrimento. As bases internas no passado, futuro e presente.
• Anatta Sutta (SN XXXV.192-194) - Não-eu. As bases internas no passado, futuro e presente.
• Anicca Sutta (SN XXXV.195-197) - Impermanente. As bases externas no passado, futuro e presente.
• Dukkha Sutta (SN XXXV.198-200) - Sofrimento. As bases externas no passado. futuro e presente.
• Anatta Sutta (SN XXXV.201-203) - Não-eu. As bases externas no passado, futuro e presente.
• Anicca (pathama) Sutta (SN XXXV.204) - Impermanente. As bases internas no passado.
• Anicca (dutiya) Sutta (SN XXXV.205) - Impermanente. As bases internas no futuro.
• Anicca (tatiya) Sutta (SN XXXV.206) - Impermanente. As bases internas no presente.
• Dukkha Sutta (SN XXXV.207-209) - Sofrimento. As bases internas no passado, futuro e presente.
• Anatta Sutta (SN XXXV.210-212) - Não-eu. As bases internas no passado, futuro e presente.
• Anicca Sutta (SN XXXV.213-215) - Impermanente. As bases externas no passado, futuro e presente.
• Dukkha Sutta (SN XXXV.216-218) - Sofrimento. As bases externas no passado. futuro e presente.
• Anatta Sutta (SN XXXV.219-221) - Não-eu. As bases externas no passado, futuro e presente.
• Anicca Sutta (SN XXXV.222) - Impermanente. As bases internas são impermanentes.
• Dukkha Sutta (SN XXXV.223) - Sofrimento. As bases internas são sofrimento.
• Anatta Sutta (SN XXXV.224) - Não-eu. As bases internas são não-eu.
• Anicca Sutta (SN XXXV.225) - Impermanente. As bases externas são impermanentes.
• Dukkha Sutta (SN XXXV.226) - Sofrimento. As bases externas são sofrimento.
• Anatta Sutta (SN XXXV.227) - Não-eu. As bases externas são não-eu.
• Samudda (pathama) Sutta (SN XXXV.228) - O Oceano. As bases internas tal como o oceano.
• Samudda (dutiya) Sutta (SN XXXV.229) - O Oceano. As bases externas como o oceano.
• Balisikopama Sutta (SN XXXV.230) - O Símile do Pescador. As bases externas são como o anzol de um pescador.
• Khiraukkhopama Sutta (SN XXXV.231) - A Árvore Leitosa. Com a presença da cobiça, raiva e delusão mesmo formas insignificantes podem obcecar a mente.
• Kotthita Sutta (SN XXXV.232) -- Kotthita. O Ven. Sariputta explica ao Ven. Maha Kotthita que o nosso problema não está nem nos próprios sentidos nem nos objetos aos quais os sentidos se apegam; em vez disso, o sofrimento vem do desejo e paixão.
• Kamabhu Sutta (SN XXXV.233) - Kamabhu. O Ven. Ananda explica ao Ven. Kamabhu que o nosso problema não está nem nos próprios sentidos nem nos objetos aos quais os sentidos se apegam; em vez disso, o sofrimento vem do desejo e paixão.
• Udayi Sutta (SN XXXV.234) - Udayi. A demonstração do não-eu nas bases dos sentidos.
• Adittapariyaya Sutta (SN XXXV.235) - O Discurso do Fogo. O que é pior do que o fogo nas bases internas.
• Hatthipadopama (pathama) Sutta (SN XXXV.236) - O Símile das Mãos e Pés. O contato como condição para o prazer e a dor.
• Hatthipadopama (dutiya) Sutta (SN XXXV.237) - O Símile das Mãos e Pés. O contato como condição para o prazer e a dor.
• Asivisopama Sutta (SN XXXV.238) - O Símile das Cobras. Vários símiles para descrever as bases, agregados,etc.
• Rathopama Sutta (SN XXXV.239) - O Símile da Carruagem. As três qualidades para uma vida plena de alegria e felicidade.
• Kumma Sutta (SN XXXV.240) – O Jabuti. Se guardarmos os sentidos com sabedoria, tal como o jabuti que se recolhe dentro da casca para se defender de um ataque, estaremos com segurança fora do alcance de Mara.
• Darukkhandhopama (pathama) Sutta (SN XXXV.241) - O Símile do Tronco de Madeira. O símile de um tronco de madeira para ilustrar as seis bases dos sentidos.
• Darukkhandhopama (dutiya) Sutta (SN XXXV.242) - O Símile do Tronco de Madeira. O símile de um tronco de madeira para ilustrar as seis bases dos sentidos.
• Avassutapariyaya Sutta (SN XXXV.243) - Discurso sobre o Corrompido. Aquilo que corrompe e que não corrompe.
• Dukkhadhamma Sutta (SN XXXV.244) - Estados que Envolvem o Sofrimento.Os agregados, a contenção das bases, a atenção plena.
• Kimsuka Sutta (SN XXXV.245) – A Árvore de Charadas. O Buda explica como a tranquilidade (samatha) e o insight (vipassana) agem juntos como “um par de ágeis mensageiros” para guiar o meditador até Nibbana.
• Vina Sutta (SN XXXV.246) – O Alaúde. O núcleo do insight (vipassana): Quando você desmonta um alaúde em busca da música, o que você irá encontrar? Quando você desmonta os cinco agregados em busca do “eu,” o que você irá encontrar?
• Chappana Sutta (SN XXXV.247) – Os seis Animais. O Buda explica como treinar a própria mente é o mesmo que manter seis animais incontroláveis juntos sob uma rédea.
• Yavakalapi Sutta (SN XXXV.248) - O Feixe de Cevada. As concepções são os grilhões de Mara.

 

 XXXVI (36). Vedana-samyutta - Sensações. Este samyutta contém 31 suttas dos quais 17 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Vedana-samyutta.

 

• Samadhi Sutta (SN XXXVI.1) – Concentração . Como a compreensão da natureza das sensações conduz a Nibbana.
• Sukha Sutta (SN XXXVI.2) – Felicidade. Como a compreensão da natureza das sensações conduz ao fim da paixão.
• Pahana Sutta (SN XXXVI.3) – Abandono. A verdadeira felicidade é encontrada ao abandonar as tendências subjacentes habituais da mente (anusaya).
• Patala Sutta (SN XXXVI.4) – O Abismo Insondável. O Buda ensina que ao enfrentar a dor intensa com a atenção plena, podemos nos poupar cair de cabeça no abismo insondável da aflição e angústia.
• Datthabba Sutta (SN XXXVI.5) – Para ser Visto. Por trás das sensações mais felizes e prazerosas espreita uma dor persistente que pode ser submetida através da prática correta.
• Sallatha Sutta (SN XXXVI.6) – A Flecha. Quando atingido pela flecha da dor física, uma pessoa ignorante piora ainda mais a situação por adicionar aflição mental à dor física, tal como se ela tivesse sido atingida por duas flechas. A pessoa sábia sente a dor de uma só flecha
• Gelañña Sutta (SN XXXVI.7) – Na Enfermaria. O Buda visita uma enfermaria e aconselha os bhikkhus sobre como enfrentar a morte com atenção plena.
• Gelañña Sutta (SN XXXVI.8) - Na Enfermaria. Este sutta é praticamente idêntico ao anterior, exceto que a sensação prazerosa, etc., é dito depender do contato (impacto sensual) ao invés do corpo.
• Anicca Sutta (SN XXXVI.9) – Impermanência. A impermanência das sensações.
• Phassamulaka Sutta (SN XXXVI.10) – Enraizados no Impacto Sensual. Como o impacto sensual dá origem às sensações.
• Rahogata Sutta (SN XXXVI.11) – Isolado. O Buda explica como a prática de jhana conduz a estágios progressivos de cessação e paz. Somente quando as impurezas são finalmente extintas, no entanto, a verdadeira paz e tranqüilidade é alcançada.
• Akasa Sutta (SN XXXVI.12) – No Céu. As sensações surgem e desaparecem, igual aos ventos que sopram no céu.
• Agara Sutta (SN XXXVI.14) – A Hospedaria. As sensações vêm e vão, igual aos hóspedes em uma hospedaria.
• Santaka Sutta (SN XXXVI.15) – Para Ananda. O Buda explica para o Ven. Ananda a origem, o perigo e a escapatória das sensações.
• Moliyasivaka Sutta (SN XXXVI.21) - Para Sivaka. Todas as nossas experiências no presente são atribuíveis às nossas ações do passado (kamma)? O Buda explica que aqueles que afirmam isso provavelmente não estão falando com base na sua própria experiência direta.
• Atthasatapariyaya Sutta (SN XXXVI.22) – Cento e Oito Sensações. Uma enumeração dos 108 tipos de sensações
• Niramisa Sutta (SN XXXVI.31) – Não Mundano. O Buda descreve os vários níveis de felicidade e libertação – do mundano ao transcendente – que estão disponíveis para todos nós.

 

 XXXVII (37). Matugama-samyutta - Mulheres. Este samyutta contém 34 suttas dos quais 6 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Matugama-samyutta.

 

• Matugama Sutta (SN XXXVII.1) - Agradável e Desagradável (1). O que é agradável e desagradável numa mulher.
• Purisa Sutta (SN XXXVII.2) - Uma Pessoa . O que é agradável e desagradável num homem.
• Avenikadukkha Sutta (SN XXXVII.3) – Peculiar. O sofrimento peculiar às mulheres.
• Tihidhammehi Sutta (SN XXXVII.4) - Três Qualidades. As três qualidades que resultam num renascimento ruim.
• Akkodhana Sutta (SN XXXVII.15) - Sem Raiva. As qualidades que resultam num bom renascimento.
• Hetu Sutta (SN XXXVII.31) - A Causa. A condição principal para o renascimento no paraíso.

 

 XXVIII (38). Jambukhadaka-samyutta - Jambukhadaka. Este samyutta contém 16 suttas dos quais 5 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Jambukhadaka-samyutta.

 

• Nibbanapañha Sutta (SN XXXVIII.1) - Uma Questão sobre Nibbana. O que é Nibbana?
• Arahattapañha Sutta (SN XXXVIII.2) – Arahant. O que é um arahant?
• Dhammavadipañha Sutta (SN XXXVIII.3) - Proponentes do Dhamma. Quem são os proponentes do Dhamma.
• Kimatthiya Sutta (SN XXXVIII.4) - Qual o Propósito? Porque viver a vida santa?
• Dukkha Sutta (SN XXXVIII.14) - Sofrimento. O Ven. Sariputta descreve os três tipos de sofrimento (dukkha) e como eles devem ser completamente compreendidos

 

 XXXIX (39). Samandaka-samyutta - Samandaka. Este samyutta contém 16 suttas dos quais 2 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Samandaka-samyutta.

 

• Sakkayapañha Sutta (SN XXXIX.15) – Identidade. O que é a identidade?
• Dukkarapañha Sutta (SN XXXIX.16) - Difícil de Ser Feito. O que é difícil na prática do Dhamma?

 

 XL (40). Moggallana-samyutta - Moggallana. Este samyutta contém 11 suttas dos quais 2 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Mogallana-amyutta.

 

• Jhanapañha (pathama) Sutta (SN XL.1) – O Primeiro Jhana. O primeiro jhana.
• Jhanapañha (dutiya) Sutta (SN XL.2) – O Segundo Jhana. O segundo jhana.

 

 XLI (41). Citta-samyutta - Citta. Este samyutta contém 10 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre conteúdo do Citta-samyutta.

 

• Mahaka Sutta (SN XLI.4) — Mahaka. O uso de poderes supra-humanos por um bhikkhu.
• Nigantha Nataputta Sutta (SN XLI.8) - Nigantha Nataputta. Um diálogo com o Nigantha Nataputta.
• Acelakassapa Sutta (SN XLI.9) - O Contemplativo Nu Kassapa. Um diálogo com o contemplativo Kassapa.

 

 XLII (42). Gamani-samyutta - Chefes. Este samyutta contém 13 suttas dos quais 5 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Gamani-samyutta.

 

• Canda Sutta (SN XLII.1) – Canda. Porque algumas pessoas são iradas e outras afáveis?
• Yodhajiva Sutta (SN XLII.3) – Guerreiros. Qual o futuro destino dos guerreiros?
• Khettupama Sutta (SN XLII.7) - O Símile do Campo. Porque o Buda ensina o Dhamma de modos distintos?
• Sakhadhamma Sutta (SN XLII.8) - Trompetista. Crítica aos ensinamentos do Nigantha Nataputta sobre as ações prejudiciais.
• Kula Sutta (SN XLII.8) - Famílias. Quem vive em abundância, é devido ao fato de terem sido generosos no passado.
• Bhadraka Sutta (SN XLII.11)- Bhadraka. A origem do sofrimento.

 

 XLIII (43). Asankhata-samyutta - Não Condicionado. Este samyutta contém 44 suttas dos quais 6 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Asankhata-samyutta.

 

• Kayagatasati Sutta (SN XLIII.1) - Atenção Plena no Corpo. A atenção plena no corpo como caminho para Nibbana.
• Samathavipassana Sutta (SN XLIII.2) - Tranqüilidade e Insight. A tranqüilidade e Insight como caminho para Nibbana.
• Savitakkasavicara Sutta (SN XLIII.3) - Sem o Pensamento Aplicado e Sustentado. O primeiro e segundo jhana como caminho para Nibbana.
• Suññatasamadhi Sutta (SN XLIII.4) - Concentração no Vazio. A concentração como caminho para Nibbana.
• Satipatthana Sutta (SN XLIII.5) - Fundamentos da Atenção Plena. Os Fundamentos da Atenção Plena como caminho para Nibbana.
• Magganga Sutta (SN XLIII.11) - O Nobre Caminho Óctuplo. O Nobre Caminho Óctuplo como caminho para Nibbana.

 

 XLIV (44). Abyakata-samyutta - Não Declarado. Este samyutta contém 11 suttas dos quais 3 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Abyakata-samyutta.

 

• Sariputta Kotthita Sutta (SN XLIV.4) - Sariputta e Kotthita. Quem não compreende os cinco agregados é que se ocupa com as questões não declaradas.
• Vacchagotta Sutta (SN XLIV.8) - Vacchagotta. Um diálogo com o errante Vacchagotta sobre as questões metafísicas.
• Ananda Sutta (SN XLIV.10) – Ananda. Um diálogo com o errante Vacchagotta sobre a existência do eu.

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 Maha Vagga [samyuttas XLV (45) - LVI (56)]

O Maha Vagga contém 1.197 suttas dos quais 317 foram traduzidos para o Português

 

XLV (45). Magga-samyutta – O Nobre Caminho Óctuplo. Este samyutta contém 180 suttas dos quais 45 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Magga-samyutta.

 

• Avijja Sutta (SN XLV.1) - Ignorância. O Buda explica que a ignorância é a causa do entendimento incorreto, intenção incorreta, linguagem incorreta, etc., enquanto que a clara compreensão dá origem ao entendimento correto e todos os fatores do caminho óctuplo.
• Upaddha Sutta (SN XLV.2) – Metade (da Vida Santa). Neste conhecido sutta o Buda corrige o ven. Ananda, indicando que ter “pessoas admiráveis” como amigos não é a metade mas toda a vida santa.
• Kimatthiya Sutta (SN.XLV.5) - Qual o Propósito? Qual o propósito da vida santa e qual o caminho para a sua plena realização?
• Aññatarabhikkhu Sutta (SN.XLV.7) - Um Certo Bhikkhu. Um bhikkhu pergunta sobre Nibbana e o caminho para Nibbana.
• Magga-vibhanga Sutta (SN XLV.8) – Uma Análise do Caminho. Um sumário do Nobre Caminho Óctuplo.
• Nandiya Sutta (SN.XLV.10) – Nandiya. Um errante pergunta sobre o caminho para Nibbana.
• Vihara (pathama) Sutta (SN XLV.11) – Permanência. O Buda permanece em retiro por uma quinzena e relata a sua experiência.
• Uppada (pathama) Sutta (SN.XLV.14) – Surgimento. O nobre caminho óctuplo apenas surge com um Tathagata no mundo.
• Kukkutarama Sutta (SN.XLV.19) - O Parque do Galo. O que é a vida santa e qual o seu objetivo?
• Akusaladhamma Sutta (SN.XLV.22) - Estados Ruins e Prejudiciais. Quais são os estados prejudiciais e os benéficos?
• Asappurisa (pathama) Sutta (SN.XLV.25) - A Pessoa falsa. O que faz uma pessoa ser falsa?
• Kumbha Sutta (SN.XLV.27) - O Pote. Um suporte para a mente.
• Samadhi Sutta (SN.XLV.28) – Concentração. A nobre concentração com as suas condições e requisitos.
• Vedana Sutta (SN.XLV.29) – Sensação. A completa compreensão das sensações.
• Uttiya Sutta (SN.XLV.30) – Uttiya. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Brahmacariya Sutta (SN.XLV.39) - A Vida Santa. Qual o propósito da vida santa.
• Ragaviraga Sutta (SN.XLV.41) - O Desaparecimento da Cobiça. O caminho para o desaparecimento da cobiça.
• Samyojanappahanadi Sutta (SN.XLV.42-48) - O Abandono dos Grilhões, etc. O caminho para Nibbana.
• Kalyanamitta Sutta (SN.XLV.84) - Amizade Admirável. O bom amigo e o nobre caminho óctuplo.
• Silasampadadi Sutta (SN.XLV.85-90) - Perfeição da Virtude, etc. A perfeição da virtude, etc. e o nobre caminho óctuplo.
• Chatthapacinaninna Sutta (SN XLV.97) - Declivando para o Oceano. O Nobre Caminho Óctuplo tem Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN XLV.153) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva o Nobre Caminho Óctuplo abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN XLV.161) – Buscas. Os três tipos de buscas.
• Asava Sutta (SN XLV.163) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN XLV.164) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN XLV.165) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN XLV.171) – Torrentes. Muitos discursos falam sobre “cruzar a torrente.” Este discurso relaciona as torrentes que devem ser cruzadas e como isso deve ser feito.
• Upadana Sutta (SN XLV.173) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN XLV.175) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes.
• Kamaguna Sutta (SN XLV.176) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN XLV.177) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN XLV.178) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN XLV.179) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN XLV.180) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

 XLVI (46). Bojjhanga-samyutta - Os Sete Fatores da Iluminação. Este samyutta contém 184 suttas dos quais 49 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Bojjhanga-samyutta.

 

• Himavanta Sutta (SN XLVI.1) – O Himalaia (Sobre os Fatores para a Iluminação) Um resumo dos sete Fatores para a Iluminação.
• Kaya Sutta (SN XLVI.2) - O Corpo. O alimento para os obstáculos e o alimento para os fatores da iluminação.
• Sila Sutta (SN XLVI.3) – Virtude. A seqüência no desenvolvimento dos fatores da iluminação.
• Vattha Sutta (SN XLVI.4) – Roupas. Mesmo os arahants empregam os sete fatores da iluminação.
• Bhikkhu Sutta (SN XLVI.5) - Um Bhikkhu. Os fatores da iluminação são assim chamados exatamente porque conduzem à iluminação.
• Kundaliya Sutta (SN XLVI.6) – Kundaliya. Como desenvolver os sete fatores da iluminação para realizar o verdadeiro conhecimento e libertação.
• Uppanna Sutta (SN XLVI.9) – Surgimento. O surgimento dos fatores da iluminação dependem do surgimento de um Tathagata.
• Pana Sutta (SN XLVI.11) - Seres Vivos. O estabelecimento da virtude é o ponto de partida para o desenvolvimento dos sete fatores da iluminação.
• Suriyupama Sutta (SN XLVI.13) - O Símile do Sol. A atenção com sabedoria como elemento crucial para os fatores da iluminação.
• Gilana Sutta (SN XLVI.14) - Enfermo. O Buda orienta o Ven. Maha Kassapa, que está gravemente enfermo, sobre os Sete Fatores para a Iluminação.
• Gilana Sutta (SN XLVI.16) - Enfermo. O Ven. Maha Cunda, discursa os sete Fatores para a Iluminação para o Buda que se encontra enfermo.
• Bodhaya Sutta (SN XLVI.21) - Para a Iluminação. Os fatores da iluminação são assim chamados exatamente porque conduzem à iluminação.
• Thaniya Sutta (SN XLVI.23) - Uma base. O papel da atenção em relação aos obstáculos e os fatores da iluminação.
• Ayonisomanasikara Sutta (SN XLVI.24) - Atenção sem Sabedoria. As conseqüências da atenção sem sabedoria.
• Tanhakkhaya Sutta (SN XLVI.26) - A Destruição do Desejo. A dimensão supramundana dos fatores da iluminação.
• Nibbedhabhagiya Sutta (SN XLVI.28) - A Qualidade da Penetração. Penetrar a massa da cobiça, raiva e delusão através dos sete fatores da iluminação.
• Ekadhamma Sutta (SN XLVI.29) - Uma Coisa. O abandono dos grilhões.
• Udayi Sutta (SN XLVI.30) – Udayi. O nobre discípulo que penetrou o Dhamma possuí os sete fatores da iluminação.
• Kusala Sutta (SN XLVI.31) – Benéfico. A diligência como condição para os sete fatores da iluminação.
• Kusala (Dutiya) Sutta (SN XLVI.32) - Benéfico (2). O papel da atenção com sabedoria.
• Upakkilesa Sutta (SN XLVI.33) – Corrupções. As cinco corrupções da mente.
• Yonisomanasikara Sutta (SN XLVI.35) - Atenção com Sabedoria. O papel da atenção com sabedoria.
• Nivarana Sutta (SN XLVI.37) – Obstáculos. Os obstáculos e os fatores da iluminação.
• Rukkha Sutta (SN XLVI.39) – Árvores. Um símile para ilustrar os obstáculos e os fatores da iluminação.
• Nivarana Sutta (SN XLVI.40) – Obstáculos. Os obstáculos e os fatores da iluminação.
• Cakkavatti Sutta (SN XLVI.42) - O Monarca que Gira a Roda. A comparação do governante ideal com os fatores da iluminação.
• Adicca Sutta (SN XLVI.48) - O Sol. Os bons amigos como elemento crucial para os sete fatores da iluminação.
• Ajjhattikanga Sutta (SN XLVI.49) - Fator Interno. Qual o principal fator interno para o surgimento dos fatores da iluminação.
• Bahiranga Sutta (SN XLVI.50) - Fator Externo. Qual o principal fator externo para o surgimento dos fatores da iluminação.
• Ahara Sutta (SN XLVI.51) – Alimento (para os Fatores para a Iluminação) O Buda descreve como podemos “alimentar” ou “esfomear” as tendências benéficas e prejudiciais na mente de acordo com a forma como apliquemos nossa atenção.
• Pariyaya Sutta (SN XLVI.52) - Um Método de Exposição. Como os cinco obstáculos se convertem em dez, e os sete fatores da iluminação em catorze.
• Aggi Sutta (SN XLVI.53) – Fogo. A atenção plena é útil em todas as situações.
• Mettasahagata Sutta (SN XLVI.54) - Acompanhado pelo Amor Bondade. Os fatores da iluminação e os brahmaviharas.
• Sangarava Sutta (SN XLVI.55)- Sangarava. Os cinco obstáculos e a memória.
• Abhaya Sutta (SN XLVI.56) – Abhaya. Os fatores da iluminação promovem o conhecimento e visão.
• Chatthapacinaninna Sutta (SN XLVI.82) - Declivando para o Oceano. Os sete fatores da iluminação têm Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN XLVI.103) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva os sete fatores da iluminação abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN XLVI.111) – Buscas. Os três tipos de buscas
• Asava Sutta (SN XLVI.113) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN XLVI.114) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN XLVI.115) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN XLVI.121) – Torrentes. As quatro torrentes.
• Upadana Sutta (SN XLVI.123) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN XLVI.125) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes
• Kamaguna Sutta (SN XLVI.126) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN XLVI.127) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN XLVI.128) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN XLVI.129) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN XLVI.130) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

XLVII (47). Satipatthana-samyutta – Os Fundamentos da Atenção Plena. Este samyutta contém 104 suttas dos quais 42 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Satipatthana-samyutta.

 

• Ambapali Sutta (SN XLVII.1) – Ambapali. Satipatthana como o caminho direto para Nibbana.
• Sati Sutta (SN XLVII.2) - Atenção Plena. O significado de plena consciência.
• Bhikkhu Sutta (SN XLVII.3) – Bhikkhu. A virtude e o entendimento correto como pré-requisitos para a prática da atenção plena.
• Sala Sutta (SN XLVII.4) - Sala. A presença da concentração na prática da atenção plena.
• Akusalarasi Sutta (SN XLVII.5) - Um Montão Daquilo que é Prejudicial. A prática da atenção plena contraposta aos obstáculos.
• Sakunagghi Sutta (SN XLVII.6) – O Falcão. O Buda emprega um belo símile – um falcão capturando uma codorna fora do território ao qual ela está acostumada – para revelar a necessidade de manter a mente no seu território adequado: os quatro fundamentos da atenção plena.
• Makkata Sutta (SN XLVII.7) – O Macaco. O Buda recomenda manter a mente no seu território adequado – os quatro fundamentos da atenção plena – para prevenir que ela seja capturada, tal como o macaco na armadilha.
• Suda Sutta (SN XLVII.8) – O Cozinheiro. A meditação é igual a cozinhar? O Buda explica.
• Gilana Sutta (SN XLVII.9) – Enfermo. O Buda exorta os bhikkhus a fazerem uma ilha de si mesmos e do Dhamma.
• Bhikkhunupassaya Sutta (SN XLVII.10) - Moradia das Bhikkhunis. A integração da prática da atenção plena com a concentração.
• Nalanda Sutta (SN XLVII.12) – Nalanda. O caminho de prática adotado por todos os Budas em todas as épocas.
• Cunda Sutta (SN XLVII.13) – Cunda. Um relato emocionante da tristeza do Ven. Ananda pela morte do Ven. Sariputta e de como o Buda o consolou com o Dhamma: faça do Dhamma a sua ilha, o seu verdadeiro refúgio!
• Ukkacela Sutta (SN XLVII.14) - Em Ukkacela. A reação do Buda com relação à morte do Ven. Sariputta.
• Bahiya Sutta (SN XLVII.15) – Bahiya. A virtude e o entendimento correto como pré-requisitos para a prática da atenção plena.
• Brahma Sutta (SN XLVII.18) – Brahma. Pouco tempo depois da iluminação o Buda reflete sobre a importância dos fundamentos da atenção plena.
• Sedaka Sutta (SN XLVII.19) - Em Sedaka (1: O Acrobata). A meditação é uma atividade egoísta? Usando um belo símile de dois acrobatas, o Buda esclarece essa questão definitivamente.
• Sedaka Sutta (SN XLVII.20) - Em Sedaka (2: A Rainha de Beleza). Que tão firme é a sua concentração? Tente este teste sugerido pelo Buda: você é capaz de manter uma tigela cheia de óleo sobre a cabeça enquanto a sua atriz favorita está cantando e dançando à sua frente?
• Ciratthiti Sutta (SN XLVII.22) – Duração. O que faz com que o Dhamma perdure.
• Parihana Sutta (SN XLVII.23) – Declínio. Como ocorre o declínio do Dhamma.
• Aññatarabrahmana Sutta (SN XLVII.25) - Um Certo Brâmane. O que faz com que o Dhamma perdure.
• Padesa Sutta (SN XLVII.26) – Parcialmente. O que é um treinando?
• Samatta Sutta (SN XLVII.27) – Completamente. Quem está além do treinamento.
• Sati Sutta (SN XLVII.35) - Atenção Plena. A atenção plena e a plena consciência.
• Pariññata Sutta (SN XLVII.38) - Completa Compreensão. A completa compreensão dos fundamentos da atenção plena.
• Satipatthana-vibhanga Sutta (SN XLVII.40) – Análise dos Quatro Fundamentos da Atenção Plena. Um resumo dos quatro fundamentos da atenção plena e como eles devem ser desenvolvidos.
• Samudaya Sutta (SN XLVII.42) – Origem. As bases objetivas dos fundamentos da atenção plena.
• Magga Sutta (SN XLVII.43) - O Caminho. O Buda relata a sua reflexão pouco depois da iluminação.
• Mitta Sutta (SN XLVII.48) – Amigos. Compartir com os amigos os fundamentos da atenção plena.
• Chatthapacinaninna Sutta (SN XLVII.56) - Declivando para o Oceano. Os sete fatores da iluminação têm Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN XLVII.77) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva os sete fatores da iluminação abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN XLVII.85) – Buscas. Os três tipos de buscas
• Asava Sutta (SN XLVII.87) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN XLVII.88) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN XLVII.89) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN XLVII.91) – Torrentes. As quatro torrentes.
• Upadana Sutta (SN XLVII.97) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN XLVII.99) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes
• Kamaguna Sutta (SN XLVII.100) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN XLVII.101) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN XLVII.102) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN XLVII.103) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN XLVII.104) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

XLVIII (48). Indriya-samyutta – As Cinco Faculdades. Este samyutta contém 178 suttas dos quais 45 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Indriya-samyutta.

 

• Sotapanna Sutta (SN XLVIII.3) - Entrou na Correnteza. Aquele que entrou na correnteza e as cinco faculdades.
• Datthabba Sutta (SN XLVIII.8) - Para ser Visto. Como desenvolver as cinco faculdades.
• Indriya-vibhanga Sutta (SN XLVIII.10) – Análise das Faculdades Mentais. Um resumo das cinco faculdades mentais: convicção, energia, atenção plena, concentração, sabedoria.
• Patilabha Sutta (SN XLVIII.11) – Obtenção. O domínio das cinco faculdades.
• Samkhitta (Pathama) Sutta (SN XLVIII.12) - Em Resumo (1). A relativa intensidade das faculdades determina o grau dentre os nobres discípulos.
• Samkhitta (Dutiya) Sutta (SN XLVIII.13) - Em Resumo (2). A relativa intensidade das faculdades determina o grau dentre os nobres discípulos.
• Samkhitta (Tatiya) Sutta (SN XLVIII.14) - Em Resumo (3). A relativa intensidade das faculdades determina o grau dentre os nobres discípulos.
• Vitthara Sutta (SN XLVIII.15) - Em Detalhe. A relativa intensidade das faculdades determina o grau dentre os nobres discípulos.
• Patipanna Sutta (SN XLVIII.18) – Praticando. A relativa intensidade das faculdades determina o grau dentre os nobres discípulos.
• Jivitindriya Sutta (SN XLVIII.22) - A Faculdade Vital. Três outros tipos de faculdades.
• Aññindriya Sutta (SN XLVIII.23) - A Faculdade do Conhecimento Supremo. Três tipos de conhecimento.
• Suddhaka Sutta (SN XLVIII.25) - Versão Simples. As faculdades dos sentidos.
• Suddhika Sutta (SN XLVIII.31) - Versão Simples. As faculdades emocionais.
• Vibhanga Sutta (SN XLVIII.36) – Análise. A análise das faculdades emocionais.
• Uppatipatika Sutta (SN XLVIII.40) - Ordem Irregular. A origem e a cessação da faculdade da dor, prazer, etc.
• Jara Sutta (SN XLVIII.41) – Velhice. O Buda, agora um homem envelhecido, fala sobre a velhice.
• Unnabhabrahmana Sutta (SN XLVIII.42) - O Brâmane Unnabha. O domínio das cinco faculdades dos sentidos.
• Saketa Sutta (SN XLVIII.43) – Saketa. A relação entre as cinco faculdades e os cinco poderes
• Pubbakotthaka Sutta (SN XLVIII.44) – O Portão do Oriente. O Buda e o Ven. Sariputta discutem a convicção e se ela está presente naqueles que viram o Imortal. Eles coincidem que até que a pessoa experimente o Imortal por ela mesma, ela somente poderá aceitar a sua existência com base na fé.
• Pubbarama (Pathama) Sutta (SN XLVIII.45) - O Parque do Oriente (1). As cinco faculdades e a destruição das impurezas.
• Pubbarama (Dutiya) Sutta (SN XLVIII.46) - O Parque do Oriente (2). As cinco faculdades e a destruição das impurezas.
• Pubbarama (Tatiya) Sutta (SN XLVIII.47) - O Parque do Oriente (3). As cinco faculdades e a destruição das impurezas.
• Pubbarama (Catuttha) Sutta (SN XLVIII.48) - O Parque do Oriente (4). As cinco faculdades e a destruição das impurezas.
• Apana Sutta (SN XLVIII.50) - Em Apana. O Venerável Sariputta explica que as faculdades se desenvolvem numa progressão.
• Sala Sutta (SN XLVIII.51) – Sala. Um símile que ilustra a importância da faculdade da sabedoria.
• Mallika Sutta (SN XLVIII.52) – Mallika. Um símile que ilustra a importância da faculdade da sabedoria.
• Sekha Sutta (SN XLVIII.53) - Um Treinando. A diferença entre um sekha e um arahant.
• Pada Sutta (SN XLVIII.54) – Pegadas. Um símile que ilustra a importância da faculdade da sabedoria.
• Sara Sutta (SN XLVIII.55) - Cerne. Um símile que ilustra a importância da faculdade da sabedoria.
• Patitthita Sutta (SN XLVIII.56) – Estabelecido. A diligência e as cinco faculdades.
• Uppada Sutta (SN XLVIII.59) – Surgimento. As cinco faculdades e o surgimento de um Buda.
• Chatthapacinaninna Sutta (SN XLVIII.76) - Declivando para o Oceano. As cinco faculdades têm Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN XLVIII.97) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva as cinco faculdades abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN XLVIII.105) – Buscas. Os três tipos de buscas
• Asava Sutta (SN XLVIII.107) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN XLVIII.108) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN XLVIII.109) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN XLVIII.111) – Torrentes. As quatro torrentes.
• Upadana Sutta (SN XLVIII.117) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN XLVIII.119) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes
• Kamaguna Sutta (SN XLVIII.120) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN XLVIII.121) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN XLVIII.122) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN XLVIII.123) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN XLVIII.124) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

XLIX (49). Sammappadhana-samyutta – Os Quatro Esforços Corretos. Este samyutta contém 54 suttas dos quais 14 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Sammappadhana-samyutta.

 

• Chatthapacinaninna Sutta (SN XLIX.6) - Declivando para o Oceano. Os quatro esforços corretos têm Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN XLIX.27) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva os quatro esforços corretos abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN XLIX.35) – Buscas. Os três tipos de buscas
• Asava Sutta (SN XLIX.37) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN XLIX.38) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN XLIX.39) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN XLIX.41) – Torrentes. As quatro torrentes.
• Upadana Sutta (SN XLIX.47) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN XLIX.49) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes
• Kamaguna Sutta (SN XLIX.50) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN XLIX.51) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN XLIX.52) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN XLIX.53) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN XLIX.54) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

L (50). Bala-samyutta – Os Cinco Poderes. Este samyutta contém 108 suttas dos quais 14 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Bala-samyutta.

 

• Chatthapacinaninna Sutta (SN L.6) - Declivando para o Oceano. Os cinco poderes têm Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN L.27) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva os cinco poderes abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN L.35) – Buscas. Os três tipos de buscas
• Asava Sutta (SN L.37) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN L.38) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN L.39) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN L.41) – Torrentes. As quatro torrentes.
• Upadana Sutta (SN L.47) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN L.49) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes
• Kamaguna Sutta (SN L.50) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN L.51) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN L.52) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN L.53) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN L.54) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

LI (51). Iddhipada-samyutta – As Quatro Bases do Poder Espiritual. Este samyutta contém 86 suttas dos quais 25 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Iddhipada-samyutta.

 

• Buddha Sutta (SN LI.8) – Buda. Foi desenvolvendo as quatro bases do poder espiritual que o Buda se tornou um Perfeitamente Iluminado.
• Cetiya Sutta (SN LI.10) - O Santuário. Quem desenvolve as quatro bases do poder espiritual pode viver por muito tempo.
• Pubba Sutta (SN LI.11) – Antes. O Buda descobriu as quatro bases do poder espiritual quando ainda era um Bodisatva.
• Chandasamadhi Sutta (SN LI.13) - Concentração devida ao Desejo. Uma análise das quatro bases do poder espiritual.
• Brahmana Sutta (SN LI.15) -- Para Unnabha o brâmane. O Ven. Ananda explica para Unnabha que o caminho do Dhamma tem um objetivo claro – o abandono do desejo – que somente pode ser alcançado pelo forte desejo de dar fim ao desejo.
• Samanabrahmana Sutta (SN LI.17) - Contemplativos e Brâmanes. Como os contemplativos e brâmanes do passado, presente e futuro obtêm os poderes supra-humanos.
• Bhikkhu Sutta (SN LI.18) - Um Bhikkhu. Os poderes espirituais e a libertação.
• Iddhadidesana Sutta (SN LI.19) - Um Ensinamento. Os poderes espirituais, as suas bases e o caminho para o seu desenvolvimento.
• Vibhanga Sutta (SN LI.20) – Análise. A análise das quatro bases do poder espiritual e os seus frutos.
• Ayogula Sutta (SN LI.22) - A Bola de Ferro. Como o Buda vai até os mundos de brahma.
• Bhikkhu Sutta (SN LI.23) - Um Bhikkhu. Os poderes espirituais e a libertação
• Chatthapacinaninna Sutta (SN LI.38) - Declivando para o Oceano. As quatro bases do poder espiritual têm Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN LI.59) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva as quatro bases do poder espiritual abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN LI.67) – Buscas. Os três tipos de buscas
• Asava Sutta (SN LI.69) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN LI.70) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN LI.71) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN LI.73) – Torrentes. As quatro torrentes.
• Upadana Sutta (SN LI.79) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN LI.81) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes
• Kamaguna Sutta (SN LI.82) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN LI.83) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN LI.84) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN LI.85) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN LI.86) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

LII (52). Anuruddha-samyutta – Anuruddha. Este samyutta contém 24 suttas dos quais 9 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Anuruddha-samyutta.

 

• Rahogata (pathama) Sutta (LII.1) – Isolado. A prática do insight.
• Sutanu Sutta (SN LII.3) – Sutanu. A libertação como benefício dos fundamentos da atenção plena.
• Ambapalivana Sutta (LII.9) - O Bosque de Ambapali. Mesmo os arahants seguem praticando os fundamentos da atenção plena.
• Iddhividha Sutta (SN LII.12) – Os Poderes Supra-humanos. Os poderes supra-humanos e os fundamentos da atenção plena.
• Dibbasota Sutta (SN LII.13) - O Ouvido Divino. O ouvido divino e os fundamentos da atenção plena.
• Cetopariya Sutta (SN LII.14) - A Leitura da Mente. A leitura da mente e os fundamentos da atenção plena.
• Pubbenivesa Sutta (SN LII.22) - Vidas Passadas. A recordação de vidas passadas e os fundamentos da atenção plena.
• Dibbacakkhu Sutta (SN LII.23) - O Olho Divino. O olho divino e os fundamentos da atenção plena.
• Asavakkhaya Sutta (SN LII.24) - A Destruição das Impurezas. A destruição das impurezas e os fundamentos da atenção plena.

 

LIII (53). Jhana-samyutta – Jhana. Este samyutta contém 54 suttas dos quais 14 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Jhana-samyutta.

 

• Chatthapacinaninna Sutta (SN LIII.6) - Declivando para o Oceano. Os quatro jhanas têm Nibbana como direção.
• Kumbha Sutta (SN LIII.27) - O Pote. Quem desenvolve e cultiva os quatro jhanas abandona todos os estados ruins e prejudiciais.
• Esana Sutta (SN LIII.35) – Buscas. Os três tipos de buscas
• Asava Sutta (SN LIII.37) – Impurezas. Os três tipos de impurezas.
• Bhava Sutta (SN LIII.38) - Ser/Existir. Os três tipos de existências.
• Dukkhata Sutta (SN LIII.39) – Sofrimento. Os três tipos de sofrimento.
• Ogha Sutta (SN LIII.41) – Torrentes. As quatro torrentes.
• Upadana Sutta (SN LIII.47) – Apego. Os quatro tipos de apego.
• Anusaya Sutta (SN LIII.49) - Tendências Subjacentes. As sete tendências subjacentes
• Kamaguna Sutta (SN LIII.50) - Elementos do Prazer Sensual. Os cinco elementos do prazer sensual.
• Nivarana Sutta (SN LIII.51) – Obstáculos. Os cinco obstáculos.
• Upadanakkhandha Sutta (SN LIII.52) - Agregados Influenciados pelo Apego. Os cinco agregados influenciados pelo apego.
• Orambhagiya Sutta (SN LIII.53) - Primeiros Grilhões. Os cinco primeiros grilhões.
• Uddhambhagiya Sutta (SN LIII.54) - Grilhões Superiores. Os cinco grilhões superiores.

 

LIV (54). Anapana-samyutta – Respiração. Este samyutta contém 20 suttas dos quais 5 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Anapana-samyutta.

 

• Padipopama Sutta (SN LIV.8) - O Símile da Lamparina. O Buda enumera os benefícios advindos da concentração através da atenção plena na respiração.
• Vesali Sutta (SN LIV.9) - Em Vesali. O cuidado na escolha do objeto de meditação.
• Kimbila Sutta (SN LIV.10) – Kimbila. A correlação entre os fundamentos da atenção plena e a atenção plena na respiração.
• Kankheyya Sutta (LIV.12) – Perplexidade. A permanência preferida do Tathagata é a concentração através da atenção plena na respiração.
• Ananda Sutta (SN LIV.13) – Ananda. A atenção plena na respiração é um método completo de treino mental culminando com a completa libertação.

 

LV (55). Sotapatti-samyutta – Entrar na Correnteza. Este samyutta contém 74 suttas dos quais 22 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Sotapatti-samyutta.

 

• Cakkavattiraja Sutta (SN LV.1) - O Monarca que Gira a Roda. Aquele que entrou na correnteza comparado com o monarca que gira a roda.
• Brahmacariyogadha Sutta (SN LV.2) – Estabelecido. As características daquele que entrou na correnteza.
• Dighavu-upasaka Sutta (SN LV.3) – Dighavu. O Buda ensina seis contemplações para aquele que entrou na correnteza.
• Sariputta Sutta (SN LV.5) – Sariputta. Os fatores para entrar na correnteza.
• Veludvareyya Sutta (SN LV.7) - As Pessoas do Portão de Bambu. As qualidades e as características daquele que entrou na correnteza.
• Giñjakavasatha Sutta (SN LV.8) – A Casa de Tijolos. O espelho do Dhamma.
• Ananda Sutta (SN LV.13) – Ananda. As quatro coisas que aquele que entrou na correnteza abandona e as quatro coisas que ele possui.
• Duggativinipatabhaya Sutta (SN LV.15) - Destino Ruim. Aquele que entrou na correnteza não tem medo da morte.
• Mittamacca Sutta (SN LV.16) - Amigos e Colegas. Compartir com os amigos os fatores para entrar na correnteza.
• Mahanama (pathama) Sutta (SN LV.21) – Mahanama. Quem fortalece a mente com a convicção, virtude, aprendizado, generosidade, e sabedoria não deve temer a morte.
• Mahanama (dutiya) Sutta (SN LV.22) – Mahanama. Quem possui os fatores para entrar na correnteza decliva, tende e se inclina na direção de Nibbana.
• Sarakanisakka Sutta (SN LV.24) – Sarakani. Uma controvérsia sobre um discípulo que gostava de beber.
• Nandakalicchavi Sutta (SN LV.30) - O Licchavi. Entrar na correnteza também assegura vida longa, beleza, felicidade, fama, soberania.
• Puññabhisanda (pathama) Sutta (SN LV.31) - Fontes de Mérito . As quatro fontes de méritos, fontes daquilo que é benéfico, alimento da felicidade.
• Puññabhisanda (dutiya) Sutta (SN LV.32) - Fontes de Mérito . As quatro fontes de méritos, fontes daquilo que é benéfico, alimento da felicidade.
• Puññabhisanda (tatiya) Sutta (SN LV.33) - Fontes de Mérito . As quatro fontes de méritos, fontes daquilo que é benéfico, alimento da felicidade.
• Devasabhaga Sutta (SN LV.36) - Semelhante aos Devas. Os fatores daquele que entrou na correnteza conduzem a um renascimento celestial.
• Mahanama Sutta (SN LV.37) – Mahanama. A consumação da fé, virtude, generosidade e sabedoria num discípulo leigo.
• Kaligodha Sutta (SN LV.39) – Kaligodha. A generosidade como um dos fatores daquele que entrou na correnteza.
• Nandiyasakka Sutta (SN LV.40) – Nandiya. As características de um discípulo negligente e diligente.
• Gilana Sutta (LV.54) – Enfermo. Como guiar um discípulo leigo no leito de morte.
• Sotapattiphala Sutta (LV.55) - O Fruto de Entrar na Correnteza. Os fatores para realizar o estado de sotapanna.

 

LVI (56). Sacca-samyutta – Verdades. Este samyutta contém 131 suttas dos quais 33 foram traduzidos para o Português. Leia sobre o conteúdo do Sacca-samyutta.

 

• Samadhi Sutta (LVI.1) – Concentração. Buda recomenda a prática da concentração como forma de desenvolver o discernimento das quatro nobres verdades.
• Kulaputta Sutta (LVI.3) - Membros de Clãs. As quatro nobres verdades não são apenas a doutrina do Buda histórico mas de todos iluminados em todos os tempos.
• Vitakka Sutta (SN LVI.7) – Pensamentos. Quais são os pensamentos benéficos e quais são os prejudiciais.
• Cinta Sutta (SN LVI.8) – Reflexão. Quais são as reflexões benéficas e quais são as prejudiciais.
• Viggahikakatha Sutta (SN LVI.9) – Disputas. As disputas não trazem benefício. Qual o melhor tópico para conversas?
• Tiracchanakatha Sutta (SN LVI.10) - Conversa Frívola. A conversa frívola não traz benefício. Qual o melhor tópico para conversas?
• Dhammacakkappavattana Sutta (SN LVI.11) – Colocando a Roda do Dhamma em Movimento. Este é o primeiro discurso do Buda, proferido pouco tempo depois do seu Despertar para um grupo de cinco contemplativos com os quais ele havia praticado as austeridades na floresta durante muitos anos. O sutta contém o ensino básico das Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho Óctuplo. Após ouvir este discurso, Kondañña atingiu o primeiro estágio do Despertar, dessa forma dando origem à ariya sangha, (Nobre Sangha).
• Tathagata Sutta (SN LVI.12) – Tathagata. As nobres verdades são descobertas e declaradas por todos Tathagatas.
• Khandha Sutta (SN LVI.13) – Agregados. A nobre verdade do sofrimento e os agregados.
• Ajjhattikayatana Sutta (SN LVI.14) - As Seis Bases Internas dos Sentidos. A nobre verdade do sofrimento e as seis bases internas dos sentidos.
• Avijja Sutta (SN LVI.17) – Ignorância. O que é a ignorância?
• Vijja Sutta (SN LVI.18) - Verdadeiro Conhecimento. O que é o verdadeiro conhecimento?
• Kotigama Sutta (SN LVI.21) – Kotigama. É por não compreender e penetrar as quatro nobres verdades que os seres perambulam no samsara.
• Sammasambuddha Sutta (SN LVI.23) - Perfeitamente Iluminado. O Buda é chamado de perfeitamente iluminado porque ele despertou para as quatro nobres verdades.
• Arahanta Sutta (SN LVI.24)- Arahants. Todos os Budas do passado, futuro e do presente despertaram para as quatro nobres verdades.
• Asavakkhaya Sutta (SN LVI.25) - A Destruição das Impurezas. A destruição das impurezas e as quatro nobres verdades.
• Mitta Sutta (SN LVI.26) – Amigos. Compartir com os amigos as quatro nobres verdades.
• Tatha Sutta (SN LVI.27) – Assim. As nobres verdades são ‘nobres’ porque são assim, infalíveis, não de outro modo.
• Loka Sutta (SN LVI.28) – O Mundo. As nobres verdades são ‘nobres’ porque são ensinadas por um ser supremo, o Buda.
• Pariññeyya Sutta (SN LVI.29) - Completa Compreensão. Cada nobre verdade tem uma tarefa específica.
• Simsapa Sutta (SN LVI.31) – As Folhas de Simsapa. O Buda compara o conhecimento que obteve com o seu Despertar às folhas na floresta e os seus ensinamentos como uma mera mão cheia de folhas. Ele então explica porque não revelou o restante.
• Danda Sutta (SN LVI.33) - A Vareta. O ciclo de samsara e as quatro nobres verdades.
• Cela Sutta (SN LVI.34) – Roupas. A aspiração e o esforço extraordinários para penetrar as quatro nobres verdades.
• Suriya Sutta (SN LVI.37) - O Sol. O entendimento correto é o precursor da penetração das quatro nobres verdades.
• Kutagara Sutta (SN LVI.44) - A Casa com Cumeeira. Sem penetrar as quatro nobres verdades é impossível dar um fim ao sofrimento.
• Vala Sutta (SN LVI.45) - O Cabelo. Não é fácil penetrar as quatro nobres verdades.
• Chiggala Sutta (SN LVI.48) – O Furo. Este sutta traz o conhecido símile da tartaruga cega, ilustrando a preciosidade e raridade do nascimento humano.
• Nakhasikha Sutta (SN LVI.51) - A Ponta da Unha. Um símile para ilustrar a magnitude do que foi alcançado por aquele que penetrou as quatro nobres verdades.
• Mahapathavi Sutta (SN LVI.55) - A Terra. Um símile para ilustrar a magnitude do que foi alcançado por aquele que penetrou as quatro nobres verdades.
• Mahasamudda Sutta (SN LVI.57) - O Oceano. Um símile para ilustrar a magnitude do que foi alcançado por aquele que penetrou as quatro nobres verdades.
• Aññatra Sutta (SN LVI.61) - Em Outro Lugar. As nefastas conseqüências para aqueles que não enxergam as quatro nobres verdades.
• Pañña Sutta (SN LVI.63) – Sabedoria. As nefastas conseqüências para aqueles que não enxergam as quatro nobres verdades
• Manussacutitiracchana Sutta (SN LVI.102) - Falecendo como Seres Humanos. As nefastas conseqüências para aqueles que não enxergam as quatro nobres verdades.

 

Conteúdo dos Samyuttas:

I. Devata-samyutta – Devatas

Devata é um substantivo abstrato originário da palavra deva mais o sufixo abstrato ta, com o significado de divindade, a condição ou estado divino. Embora a palavra “devata” seja do gênero feminino isso não quer dizer que todos os devas sejam do sexo feminino. Os textos raramente indicam o sexo, embora, parece, os devas possam ser de ambos os sexos e algumas vezes estão além de uma diferenciação sexual. Os devas são deuses que habitam vários mundos do reino da esfera sensual, acima do mundo humano. No Budismo os devas não são deuses imortais que exercem um papel criativo no processo cósmico. Eles são simplesmente seres elevados, bem-aventurados e luminosos, que antes habitavam o mundo humano e que renasceram nos mundos celestiais como resultado de ações meritórias. Com raras exceções, os devas demonstram tanto apego à delusão e ao desejo sensual como os seres humanos. Os devas em geral visitam o Buda na calada da noite, enquanto o resto do mundo dorme. Algumas vezes eles recitam versos elogiando o Mestre, algumas vezes formulam questões ou buscam instruções, algumas vezes pedem que o Mestre aprove as suas idéias e em outras o provocam ou desafiam. Portanto, os suttas neste samyutta abrangem uma grande variedade de tópicos sem uma lógica particular quanto à sua seqüência.[Retorna]

II. Devaputta-samyutta – Jovens Devas

Os devaputtas, ou “filhos dos devas”, são jovens devas que recentemente surgiram nos seus respectivos mundos de existência. Alguns suttas são idênticos a suttas já apresentados no Devata-samyutta. Por outro lado, uma grande parte dos suttas neste samyutta foca o treinamento monástico e não há qualquer indicação nos textos para a razão disso. Alguns suttas levantam questões interessantes sob o ponto de vista doutrinário. Esses suttas receberam prioridade na tradução para o Português. [Retorna]

III. Kosala-samyutta - Rei Pasenadi

Este samyutta nos apresenta o Rei Pasenadi de Kosala. De acordo com os textos Budistas, o Rei Pasenadi era um discípulo devoto do Buda e com freqüência buscava o seu conselho, mas não existe nenhum registro de que ele tenha alcançado algum estágio de iluminação. Pasenadi foi conduzido ao Buda por sua esposa, a Rainha Mallika, cuja devoção ao Mestre ele ressentia. O relato sobre como Mallika convenceu Pasenadi acerca da sabedoria do Buda é encontrado no MN 87. O MN 89 traz um relato comovente do último encontro do Rei com o Buda, ambos com oitenta anos de idade. [Retorna]

IV. Mara-samyutta – Mara

Mara é o Senhor do Mal no Budismo, a Tentação e Senhor da Sensualidade, cujo objetivo é desviar os praticantes do caminho para a libertação e mantê-los aprisionados no ciclo de sucessivos nascimentos e mortes. Algumas vezes os textos empregam o termo “Mara” com um sentido metafórico, representando as causas psicológicas internas do cativeiro, como o desejo e a cobiça, e as coisas externas às quais nos apegamos, em particular os próprios cinco agregados. Mas é evidente que a linha de pensamento dos suttas não concebe Mara apenas como uma representação das fraquezas morais humanas, mas o vê como uma divindade maléfica real cujo objetivo é frustrar os esforços daqueles que têm como meta alcançar o objetivo supremo. A prova disso está na perseguição do Buda e dos arahants depois que estes alcançaram a iluminação, o que não seria crível se Mara fosse concebido apenas como uma projeção psicológica. [Retorna]

V. Bhikkhuni-samyutta – Bhikkhuni

Uma compilação de dez suttas breves em que os protagonistas são bhikkhunis, monjas Budistas. Em todos os suttas há uma confrontação da bhikkhuni com Mara. Todas as bhikkhunis são arahant e as intenções de Mara são totalmente frustradas. [Retorna]

VI. Brahma-samyutta – Brahma

Brahma era o deus supremo no Bramanismo antigo, concebido como o criador do Universo e venerado pelos Brâmanes com sacrifícios e rituais. O Buda re-interpretou a idéia de Brahma e transformou o deus único e todo poderoso dos Brâmanes numa classe de devas glorificados no reino da matéria sutil, num plano muito acima do reino da esfera sensual. Esses devas habitam aquilo que é chamado de “o mundo de brahma”. Como todos os demais seres sencientes, os brahmas são impermanentes, ainda atados ao ciclo de renascimentos, embora algumas vezes eles se esqueçam disso e se imaginem imortais. Os Nikayas oferecem uma avaliação ambivalente dos brahmas. Por um lado eles são retratados como valorosos protetores da Revelação do Buda e devotos discípulos do Mestre. Mas exatamente devido à sua longevidade e à elevada estatura na hierarquia cósmica, os brahmas estão sujeitos à delusão e presunção, algumas vezes imaginando que são criadores todo poderosos e soberanos do Universo. [Retorna]

VII. Brahmana-samyutta – Brâmanes

Este samyutta registra conversas do Buda com brâmanes. Os suttas mostram o Buda como a encarnação da paciência e da paz, capaz de realizar naqueles que o atacavam o milagre da transformação, através da sua inabalável equanimidade e impecável sabedoria. [Retorna]

VIII. Vangisa-samyutta – Vangisa

O bhikkhu Vangisa foi declarado pelo Buda o discípulo mais destacado na oratória inspiradora. Esse título foi conferido por conta da sua habilidade em compor versos espontâneos. [Retorna]

IX. Vana-samyutta – Florestas

A maioria dos suttas neste samyutta seguem um padrão estereotipado. Um bhikkhu está só na floresta, onde ele deveria estar meditando ardentemente, mas as fraquezas humanas acabam fazendo com que ele se desvie da sua tarefa. Então, uma devata que habita a floresta, por compaixão, o adverte em versos para reconduzí-lo à sua prática. [Retorna]

X. Yakkha-samyutta – Yakkha

Os yakkhas são espíritos ferozes que habitam áreas remotas como florestas, montanhas e cavernas abandonadas. Eles são retratados como seres abomináveis e com temperamento colérico, mas quando recebem oferendas e demostrações de respeito, eles se tornam benignos e podem proteger as pessoas ao invés de lhes causar dano. Os suttas neste samyutta cobrem um amplo espectro de tópicos e o que os une não é tanto o conteúdo dos versos, mas mostrar o Buda como o sábio invencível capaz de domesticar e transformar até mesmo os ogros mais fantásticos e temíveis. [Retorna]

XI. Sakka-samyutta – Sakka

No panteão Budista, Sakka é o soberano dos devas no paraíso de Tavatimsa e também é um discípulo do Buda. Uma longa conversa entre o Buda e Sakka, culminando com a sua realização do estado de sotapanna, é relatada no Sakkapañña Sutta (DN 20). Este samyutta não relata os encontros do Buda com Sakka, mas sim, (nas palavras do próprio Buda), as ações e conversas de Sakka. Os suttas são, portanto, apresentados como fábulas, mas fábulas que contêm uma mensagem ética. Na cosmologia Budista os devas do Tavatimsa estão em constante conflito com os asuras ou titãs. Este samyutta mostra repeditadamente Sakka lutando com Vepacitti e Verocana, os líderes dos asuras. Os dois grupos podem ser vistos representando filosofias políticas distintas. Os líderes dos asuras preferem exercer a autoridade através da força e da retaliação contra os inimigos. Em contraste, Sakka representa o governo com base na retidão, paciência com os agressores e o tratamento compassivo em relação aos que cometem más ações. [Retorna]

XII. Nidana-samyutta – Origem Dependente

O Nidanasamyutta contém 93 suttas breves que tratam da origem dependente. A palavra nidana significa causa ou origem e algumas vezes é empregada numa cadeia de sinônimos que inclui hetu, samudaya e paccaya, “raiz ou causa, origem e condição”. Nidana também é o nome do sutta mais longo do Cânone sobre a origem dependente (DN 15). A origem dependente é um dos ensinamentos centrais no Budismo, tão importante que o MN 28 menciona a afirmação do Buda, “Quem vê a origem dependente vê o Dhamma; quem vê o Dhamma vê a origem dependente.” O propósito do ensinamento da origem dependente é expor as condições que sustentam o ciclo de renascimentos, samsara, e mostrar o que deve ser feito para se obter a libertação desse ciclo. A existência dentro do samsara é sofrimento e um cativeiro, e por esta razão, o fim do sofrimento demanda a libertação do ciclo. Para conquistar a libertação é necessário compreender o esquema condicional que sustenta o nosso cativeiro. É a origem dependente que define esse esquema condicional. [Retorna]

XIII. Abhisamaya-samyutta – Realização

O propósito deste samyutta é exaltar a realização do dhamma ou a obtenção do olho do dhamma, o evento que transforma uma pessoa comum num nobre discípulo no nível mínimo do ‘entrar na correnteza’, (sotapanna). [Retorna]

XIV. Dhatu-samyutta – Elementos

Os 39 suttas deste samyutta tratam dos diversos tipos de elementos e entre eles se encontram os quatro grandes elementos terra, água, fogo e ar. [Retorna]

XV. Anamatagga-samyutta – O inimaginável princípio do samsara (transmigração)

Os suttas deste samyutta tratam da imensurável massa de sofrimento que foi experimentada ao longo da incalculável perambulação no samsara. [Retorna]

XVI. Kassapa-samyutta – Mahakassapa

Mahakassapa foi nomeado pelo Buda como o discípulo mais proeminente na observância de práticas ascéticas. Depois da morte do Buda, Kassapa assumiu o controle da Sangha e tomou a iniciativa de organizar o primeiro concílio Budista. [Retorna]

XVII. Labhasakkara-samyutta – Ganhos e Honrarias

De acordo com os ensinamentos do Buddha, a vida de um bhikkhu deveria ser de renúncia aos prazeres dos sentidos e desapego em relação às recompensas tradicionais que são proporcionadas pela vida em família e pela participação ativa na sociedade. Exatamente por essa dedicação a uma vida austera e simples, voltada ao cultivo espiritual, os bhikkhus estariam sujeitos a serem considerados prematuramente como pessoas santas e por conseguinte receberem toda sorte de ganhos e honrarias, o que traria o risco potencial de terem seu ego inflado, a auto-exaltação e o menosprezo dos outros, que são obstáculos no caminho para a “insuperável libertação contra o cativeiro.” Este samyutta contém suttas nos quais o Buddha adverte os bhikkhus para os perigos contidos nos ganhos, honrarias e fama. [Retorna]

XVIII. Rahula-samyutta – Rahula

Rahula era o filho do Buda que nasceu pouco antes dele deixar a vida em família em busca da iluminação. Rahula foi ordenado como noviço na primeira visita do Buda à sua cidade natal, Kapilavatthu, um ano depois da sua iluminação. Este samyutta reúne 22 suttas discursados para Rahula. O Majjhima Nikaya contém três suttas mais longos discursados para Rahula (MN 61, 62 e 147).[Retorna]

XIX. Lakkhana-samyutta – Lakkhana

Embora este samyutta tenha recebido o título do bhikkhu Lakkhana, o único papel dele é servir de contraste a Mahamoggallana, o discípulo que se destacava no exercício dos poderes supra-humanos. Cada sutta segue o mesmo formato, Moggalana descreve os sofrimentos de um peta, ou espírito atormentado, que ele viu através da sua visão supra-humana. O Buda confirma isso e explica o kamma que está por trás dessa situação. [Retorna]

XX. Opamma-samyutta – Símiles

Este samyutta contém 12 suttas que tratam de tópicos diversos e que na maioria estão relacionados com o treinamento dos bhikkhus. Embora os tópicos sejam diversos, todos os suttas incorporam um símile e é com base nisso que eles foram colecionados neste samyutta. [Retorna]

XXI. Bhikkhu-samyutta – Bhikkhus

Este samyutta contém 12 suttas que tratam de tópicos diversos e foram discursados por bhikkhus ou tratam de certos bhikkhus. [Retorna]

XXII. Khandha-samyutta – Agregados

O tópico deste samyutta são os cinco agregados que foram o principal esquema de categorias empregado pelo Buda para analisar os seres sencientes. O exame dos cinco agregados desempenha um papel crítico nos ensinamentos do Buda por pelo menos quatro razões. Primeiro, porque os cinco agregados são a referência última para a primeira nobre verdade, a verdade do sofrimento, e visto que todas as quatro nobres verdades revolvem em torno do sofrimento, a compreensão dos agregados é essencial para a compreensão das quatro nobres verdades como um todo. Segundo, porque os cinco agregados são o domínio objetivo do apego e dessa forma contribuem como condição para o surgimento do sofrimento no futuro. Terceiro, porque a remoção do apego é necessária para alcançar a libertação e o apego tem que ser removido daqueles objetos nos quais os seus tentáculos estão enrolados, isto é, os cinco agregados. Quarto, porque a remoção do apego é obtida através da sabedoria e o tipo de sabedoria necessária é exatamente o insight relacionado à real natureza dos agregados.

A análise dos agregados empregada pelo Buda não é empreendida com o objetivo de alcançar um entendimento objetivo, científico, do que é um ser humano da maneira como é empreendido pela fisiologia e psicologia. Para o Buda, a investigação da natureza da existência está sempre subordinada ao poder liberativo do Dhamma e por essa razão só aqueles aspectos da existência que contribuem para a realização desse objetivo recebem atenção.[Retorna]

XXIII. Radha-samyutta – Radha

Este samyutta em essência é um apêndice ao Khandha-samyutta, visto que trata apenas dos agregados, a única diferença aqui é que todos os suttas são dirigidos a um único bhikkhu chamado Radha. Muitos dos suttas neste samyutta são idênticos, exceto pelo interlocutor, a suttas encontrados no khandha-samyutta. De acordo com os comentários, o Buda apreciava conversar com este bhikkhu sobre temas profundos e sutis.[Retorna]

XXIV. Ditthi-samyutta – Idéias

Este samyutta também é uma extensão do Khandha-samyutta apresentando sob vários ângulos a maneira pela qual as idéias se originam do apego aos cinco agregados.[Retorna]

XXV. Okkanti-samyutta – Entrando.[Retorna]

XXVI. Uppada-samyutta – Surgimento.[Retorna]

XXVII. Kilesa-samyutta – Contaminações.[Retorna]

Estes três samyuttas podem ser tratados em conjunto visto que todos seguem um mesmo esquema diferindo apenas no modo como o material é usado para articular os distintos temas. O esquema empregado é a classificação dos fatores das experiências em dez grupos: seis bases internas; seis bases externas; seis tipos de consciência, contato, sensação, percepção, volição e desejo; seis elementos; cinco agregados. Assim, cada samyutta tem dez suttas, cada um dedicado a um desses grupos.

XXVIII. Sariputta-samyutta – Sariputta.

Sariputta é conhecido como o mais destacado discípulo do Buda no que diz respeito à sabedoria, mas nestes suttas ele é retratado também como um adepto da meditação de concentração. Cada sutta mostra o Ven. Sariputta explicando como ele entra e emerge de cada jhana e de cada realização imaterial.[Retorna]

XXIX. Naga-samyutta – Nagas. [Retorna]

XXX. Supanna-samyutta – Supanna. [Retorna]

XXXI. Gandhabba-samyutta – Gandhabba. [Retorna]

XXXII. Valahaka-samyutta – Valahaka. [Retorna]

Estes quatro samyuttas podem ser apresentados em conjunto visto que todos tratam de certas categorias de seres sencientes, que sob a perspectiva moderna seriam considerados mitológicos. Em cada samyutta o Buda enumera as sub-divisões de cada categoria e os tipos de kamma que conduzem ao renascimento naquele modo de existência. Através da contagem em separado de cada tipo de oferenda dada pelo aspirante por um renascimento naqueles destinos e conectando-as com as subdivisões de cada categoria, um grande número de suttas é gerado.

Os nagas são dragões, seres semelhantes a serpentes, poderosos e misteriosos, acredita-se serem eles habitantes da região do Himalaia, sob a terra e também no fundo dos oceanos. Eles são muitas vezes reconhecidos como seres com acesso a tesouros escondidos e de terem a habilidade para conceder favores aos seus benfeitores humanos. Eles também podem aparecer na terra e assumir temporariamente a forma humana.

Os supannas são idênticos aos garudas, aves de rapina ferozes que atacam os nagas desavisados e os devoram.

Os gandhabbas são mais benignos, embora sejam algumas vezes representados como músicos celestiais, neste caso se trata de divindades de plantas.

Os valahakas são devas que habitam nas nuvens.

Estes seres não se encaixam com facilidade dentro da tradicional cosmologia Budista. Ao que parece eles pertencem a uma zona intermediária entre o mundo humano e o primeiro paraíso.

XXXIII. Vacchagotta-samyutta – Vacchagotta

Vacchagotta era um errante que com freqüência visitava o Buda para formular perguntas, quase sempre de cunho filosófico. Tendo sido por fim convencido, ele se tornou um bhikkhu e alcançou o estado de arahant. (Veja o MN 71, 72, 73). Este samyutta mostra Vacchagotta na sua fase de inquisidor. O samyutta contém 55 suttas criados através de um processo de permutação. Nos cinco primeiros suttas, em resposta às perguntas de Vaccha, o Buda explica porque as dez idéias especulativas surgem no mundo, isto é, pelo desconhecimento dos cinco agregados. Cada sutta trata de um agregado e assim temos cinco suttas. Os cinqüenta suttas restantes são criados tomando dez sinônimos para não conhecer (não ver, não compreender, não discernir, não penetrar, etc.) relacionando-os aos cinco agregados. [Retorna]

XXXIV. Jhana-samyutta – Jhana

Apesar do título, este samyutta não trata do resultado da concentração, (samadhi), mas dos tipos de habilidades necessárias para alcançar a concentração. O samyutta mostra todas as permutações das onze habilidades duas a duas. Cada par é analisado em quatro possibilidades: aquele que possui uma mas não a outra, possui a segunda mas não a primeira, não possui nenhuma, possui ambas. [Retorna]

XXXV. Salayatana-samyutta – Seis bases

O Salayatana-samyutta trata das seis bases internas e externas. À primeira vista pode parecer que as seis bases internas e externas devem ser compreendidas simplesmente como as seis faculdades sensoriais e os seus objetos, com o termo ayatana, base, tendo o significado de origem ou fonte. Embora muitos suttas suportem essa suposição, a exegese Theravada compreende que os seis pares de bases são um esquema de classificação completo capaz de acomodar todos os fatores da existência mencionados nos Nikayas. Essa conceituação das seis bases provavelmente teve origem no Sabba Sutta, no qual o Buda diz que os seis pares de bases são “o todo” além do qual nada mais existe. Visto por este ângulo, as seis bases internas e externas oferecem uma alternativa aos cinco agregados como um esquema de classificação fenomenológica. A relação entre esses dois esquemas em linhas gerais pode ser vista como semelhante à análise horizontal e vertical de um órgão, com a análise através dos agregados correspondendo à perspectiva horizontal e a análise através das seis bases correspondendo à perspectiva vertical. Por exemplo, na ocasião de uma experiência visual, a consciência no olho surge na dependência do olho e das formas; o encontro dos três é o contato; e com o contato como condição surgem a sensação, percepção e formações. Vendo essa experiência sob a perspectiva vertical através das bases dos sentidos, o olho e as formas visíveis são cada um uma base separada, respectivamente a base olho e a base forma; a consciência no olho pertence à base mente; e o contato no olho, sensação, percepção e formações são todos atribuídos à base objetos mentais. No entanto, embora esse tratamento das bases encontre respaldo nos Nikayas, estes em geral apresentam os seis pares de bases não como um esquema fenomenológico completo mas como ponto de partida para a origem das experiências dos sentidos.

Da mesma forma que com relação aos agregados, a preocupação com a classificação e interação das bases é governada não pelo interesse em alcançar uma perfeição teórica, mas para satisfazer as exigências práticas do caminho Budista que tem por objetivo a libertação do sofrimento. A principal preocupação pragmática com relação às bases é a erradicação do apego, pois tal como com os agregados, as bases servem como solo fértil no qual o apego se enraíza e cresce. [Retorna]

XXXVI. Vedana-samyutta – Sensações

Embora a sensação tenha sido mencionada com freqüência como produto do contato nas seis bases dos sentidos nos suttas do Salayatana-samyutta, visto que a sensação é uma força poderosa na ativação das contaminações, esta recebe um tratamento especial com um samyutta próprio. A sensação é um elo chave na cadeia da origem dependente, o precursor imediato do desejo, portanto, para romper essa cadeia é necessário que superemos as respostas às sensações, que regra geral estão afetadas pelas contaminações. Essa é a razão porque o Buda estabeleceu a sensação como um dos quatro fundamentos da atenção plena, (satipatthana). Vários suttas neste samyutta explicam que os três tipos de sensação servem como estímulo para as tendências subjacentes ou obsessões, (anusaya). Cada sensação é correlacionada com uma tendência diferente: a sensação prazerosa com o desejo sensual; a sensação dolorosa com a aversão; a sensação neutra com a ignorância. O sistema de treinamento mental do Buda visa controlar as nossas reações a essas sensações no ponto exato em que elas surgem, sem permitir que proliferem e despertem as correspondentes tendências. O nobre discípulo, é claro, continua experimentando sensações enquanto viver, mas ao erradicar as tendências subjacentes ele não é no íntimo perturbado pelas sensações. [Retorna]

XXXVII. Matugama-samyutta – Mulheres

Este samyutta trata de temas ligados às mulheres. O Buda explica o que faz uma mulher ser atraente para um homem, os tipos de sofrimento particulares às mulheres, as qualidades morais que conduzem uma mulher a um bom renascimento e a um renascimento ruim. Neste samyutta o Venerável Anurudha desempenha um papel importante em vista da sua habilidade com o olho divino que o levavam a questionar o Buda sobre esse tipo de tema. [Retorna]

XXXVIII. Jambukhadaka-samyutta – Jambukhadaka [Retorna]

XXXIX. Samandaka-samyutta – Samandaka [Retorna]

Estes dois samyuttas, cada um com dezesseis suttas, possuem conteúdo idêntico e apenas diferem com respeito ao interlocutor, dois errantes cujos nomes dão o título a cada samyutta. Os suttas tratam de questões formuladas pelos errantes ao Venerável Sariputta.

XL. Moggallana-samyutta – Moggallana

Mahamoggallana era o segundo principal discípulo do Buda. Neste samyutta os suttas descrevem o seu esforço em busca do despertar assediado por dificuldades na meditação. Em todas ocasiões ele superou as dificuldades apenas com a ajuda do Buda, que empregava os seus poderes supra-humanos para orientá-lo “à distância”. [Retorna]

XLI. Citta-samyutta – Citta

Citta era um chefe de família que no AN I.26 foi nomeado pelo Buda como o discípulo leigo mais destacado dentre os oradores do Dhamma. Os suttas deste samyutta mostram Citta com um amplo conhecimento dos ensinamentos, profunda experiência na meditação, aguçada sabedoria e apurado senso de humor. [Retorna]

XLII. Gamani-samyutta – Chefes

Neste samyutta todos os interlocutores são descritos como gamani, chefes tribais. Na maioria dos casos eles não são discípulos do Buda e em alguns casos até demonstram certa hostilidade, mas em todos os casos o Buda os convence com argumentos lógicos e uma cuidadosa análise dos problemas que eles apresentam. [Retorna]

XLIII. Asankhata-samyutta – Não Condicionado

Este samyutta funciona como um compêndio para as diferentes designações de Nibbana e os vários modos de prática que conduzem a Nibbana. [Retorna]

XLIV. Abyakata-samyutta – Não Declarado

Os suttas deste samyutta tratam todos da questão, porque o Buda não adotou nenhum dos dogmas metafísicos advogados e intensamente debatidos pelos seus contemporâneos. O interesse se concentra particularmente na questão de se o Tathagata existe ou não depois da morte. [Retorna]

XLV. Magga-samyutta – O Nobre Caminho Óctuplo

O Nobre Caminho Óctuplo foi revelado pelo Buda já no seu primeiro discurso, que colocou em movimento a roda do Dhamma, e é com freqüência mencionado ao longo dos demais suttas. O caminho óctuplo engloba os três treinamentos na virtude, concentração e sabedoria; esse caminho guia as ações praticadas com a mente, linguagem e corpo; e transforma a conduta, pensamento e idéias de uma pessoa comum na conduta, pensamento e idéias de uma pessoa nobre. O caminho óctuplo foi descrito pelo Buda como nobre, ariya, e num sentido amplo essa qualificação significa que é um caminho a ser praticado pelos nobres e por aqueles que aspiram a alcançar esse estado de nobreza espiritual interior. A partir do sutta SN XLV.97 há uma série de suttas que serão repetidos, com os respectivos ajustes, nos demais samyuttas do Maha Vagga. [Retorna]

XLVI. Bojjhanga-samyutta – Os Sete Fatores da Iluminação

A palavra bojjhanga é um composto de bodhi, iluminação, e anga, membro ou fator. Os comentários interpretam essa palavra através de uma analogia com jhananga, os fatores de jhana, considerando-os como os fatores constitutivos da iluminação. No Abhidhamma Pitaka essa interpretação é tão proeminente que nos textos que empregam o método estrito do Abhidhamma, (em oposição aos que fazem uso do método dos Suttas), os bojjhangas são atribuídos apenas aos estados de consciência supramundanos, aqueles que pertencem aos caminhos supramundanos, não aos estados de consciência mundanos benéficos ou saudáveis. No bojjhanga-samyutta, no entanto, os fatores da iluminação recebem essa denominação porque conduzem à iluminação, ou seja são um conjunto de fatores mentais que funcionam como causas e condições para alcançar a iluminação. Os fatores da iluminação surgem como parte da prática dos três últimos fatores do Nobre Caminho Óctuplo, guiados pelo Entendimento Correto; mas eles representam este segmento do caminho num grau mais refinado de detalhe, reconhecendo as qualidades contrastantes que precisam ser mantidas num delicado equilíbrio para que o caminho produza os seus frutos. Primeiro o meditador aplica a atenção plena ao objeto da meditação, em geral tomando por base os quatro fundamentos da atenção plena: esse é o fator da iluminação da atenção plena. À medida que a atenção plena se estabiliza, ele passa a discernir as características do objeto com mais clareza, podendo assim distinguir entre os estados mentais benéficos e prejudiciais que surgem no processo de meditação: o fator da iluminação da investigação dos fenômenos. Isso estimula o esforço: o fator da iluminação da energia. Da energia aplicada ao trabalho de purificação surge a satisfação e esta se intensifica: o fator da iluminação do êxtase. Com o refinamento do êxtase, o corpo e a mente se acalmam: o fator da iluminação da tranqüilidade. A mente tranqüila atinge a unicidade com facilidade: o fator da iluminação da concentração. O meditador observa com equanimidade a mente concentrada: o fator da iluminação da equanimidade. E cada fator que surge não desaparece, mas permanece presente como associado, (embora o êxtase desapareça à medida que a concentração se aprofunde). Assim, num estágio maduro do desenvolvimento dos fatores da iluminação, todos os sete fatores estarão presentes simultaneamente, cada um com a sua contribuição distinta. Os fatores da iluminação são classificados em dois grupos: estimulação e contenção. A estimulação surge primeiro: investigação dos fenômenos, energia e êxtase. A contenção surge depois: tranqüilidade, concentração e equanimidade. Os fatores de estimulação devem ser cultivados quando a mente estiver frouxa. Os fatores de contenção devem ser cultivados quando a mente estiver excitada. A atenção plena não faz parte de nenhuma das duas categorias pois é proveitosa em todas as situações, especialmente para assegurar que os fatores de estimulação e contenção estejam em equilíbrio. A série de repetição de suttas ocorre a partir do SN XLVI.82. [Retorna]

XLVII. Satipatthana-samyutta – Os Fundamentos da Atenção Plena

Nos suttas do Satipatthana-samyutta não se encontra uma explicação detalhada da prática dos quatro fundamentos da atenção plena. Essa explicação é apresentada nos Satipatthana Suttas encontrados no Majjhima Nikaya: MN 10, MN 118, MN 119 e no Digha Nikaya: DN 22. No entanto, a importância dos fundamentos da atenção plena é enfatizada também no satipatthana-samyutta onde eles são descritos como ekayana magga, ou o caminho direto para a purificação dos seres, a libertação do sofrimento e a realização de Nibbana, (como no MN 10 e DN 22). O Buda recomenda a prática dos quatro satipatthana para os noviços, discípulos em treinamento, (sekha), e até mesmo para os arahants. Os quatro satipatthana são descritos como o domínio ou território de um bhikkhu. E a sua importância é enfatizada ainda mais através da longevidade da revelação do Buda vinculada à prática dos quatro satipatthana. O núcleo da prática de satipatthana encontra-se na aplicação de sati, ou atenção plena, à experiência imediata em seus aspectos objetivos e subjetivos. O exercício de sati possui um caráter reflexivo: o corpo deve ser contemplado como um corpo, as sensações como sensações, a mente como mente, os objetos mentais como objetos mentais, significando que os exercícios de contemplação devem isolar cada um dos elementos dos demais e ocupar-se com aquele elemento em si mesmo. Isso significa que o elemento em questão deve ser desnudado das várias camadas de proliferação mental, que em geral confundem a nossa percepção e impedem que vejamos as verdadeiras características dos fenômenos. Por exemplo, ao observar a respiração, o meditador deve apenas enxergar um corpo respirando, não uma pessoa ou um ‘eu’ que respira; as sensações são apenas sensações e não um episódio a mais numa longa biografia; a mente como mente unicamente, e não como cenas num drama pessoal; os objetos mentais como objetos mentais tão somente, e não como realizações ou defeitos pessoais. Os suttas deixam claro que sati não atua só, mas em combinação com outros elementos: atapi ou ardência, que implica energia; sampajano ou plena consciência, que implica sabedoria incipiente. A série de repetição de suttas ocorre a partir do SN XLVII.56. [Retorna]

XLVIII. Indriya-samyutta – As Cinco Faculdades

Ao contrário dos dois samyuttas anteriores, o Indriya-samyutta apresenta um conteúdo heterogêneo. Ele trata não só das cinco faculdades espirituais, que formam um dos conjuntos que fazem parte das “Asas do Despertar”, (bodhi-pakkhiya-dhamma), mas também de uma série de outros itens unidos sob a rubrica de indriya. No Abhidhamma são identificadas um total de vinte e duas faculdades divididas em cinco grupos:

cinco faculdades espirituais

seis faculdades dos sentidos

seis faculdades emocionais

três faculdades relacionadas ao conhecimento supremo

uma tríade composta da faculdade feminina, masculina e da faculdade vital.

Todas essas faculdades que são tratadas, ainda que de modo breve neste samyutta, se denominam indriya no sentido de exercer o domínio numa esfera particular de atividade ou experiência, tal qual Indra, (de onde o nome foi derivado), exerce o domínio sobre os devas.

Vale a pena também mencionar que entre as faculdades espirituais há uma relação que não é mencionada nos suttas mas é discutida nos comentários. Trata-se do seu arranjo em pares mutuamente complementares. A fé faz par com a sabedoria, assegurando que os aspectos emocionais e intelectuais da vida espiritual sejam mantidos em equilíbrio; a energia faz par com a concentração, assegurando que a ativação e a contenção no desenvolvimento mental sejam equilibradas. A atenção plena desenvolve o papel de supervisora das demais, mantendo-as unidas numa tensão mútua enriquecedora. A série de repetição de suttas ocorre a partir do SN XLVIII.76.

Ao invés de “faculdades espirituais” o renomado mestre Birmanês Ledi Saydaw interpreta indriya como sendo as “Cinco faculdades controladoras ou governadoras” pois elas representam o controle ou governo que alguém possui sobre a sua mente [Retorna]

XLIX. Sammappadhana-samyutta – Os Cinco Esforços Corretos. [Retorna]

L. Bala-samyutta – Os Cinco Poderes. [Retorna]

Estes samyuttas contêm apenas a série de repetição de suttas encontrados nos outros samyuttas do Maha Vagga com os ajustes correspondentes. O renomado mestre Birmanês Ledi Saydaw explica que os “cinco poderes” são assim chamados porque eles “subjugam os estados mentais opostos.” Os comentários observam que os cinco poderes são assim chamados porque eles são poderosos no sentido de não serem abalados pelos estados opostos.

LI. Iddhipada-samyutta – As Quatro Bases do Poder Espiritual

O termo iddhipada, interpretado como “base do poder espiritual,” é um composto de iddhi e pada. Iddhi originalmente significava sucesso, desenvolvimento ou prosperidade, mas desde o princípio da tradição iogue na Índia a palavra passou a significar um tipo especial de sucesso obtido através da meditação, isto é, a habilidade de realizar façanhas fantásticas que desafiam a ordem normal dos eventos. Essas façanhas, na espiritualidade Hindu, não devem ser consideradas como milagres que provam a estatura divina da pessoa que os realiza. Elas são, ao invés disso, compreendidas como uma extensão natural da causalidade, e se tornam acessíveis ao meditador através das habilidades na concentração, (samadhi). A mente treinada na concentração é capaz de discernir interconexões sutis entre os fluxos de energia mental e material invisíveis à consciência sensorial comum. Essa percepção permite que o meditador habilidoso tenha acesso aos fluxos profundos da causalidade natural usando-os para realizar façanhas que, para os não iniciados, parecem ser místicas ou miraculosas.

Apesar do Budismo ser com freqüência retratado como um sistema ético racional e um caminho de meditação ascética, os Nikayas estão repletos de textos nos quais o Buda é mostrado realizando atos supra-humanos e elogiando os discípulos que se sobressaiam nessas habilidades. O que o Buda rejeitava não era a obtenção desses poderes em si, mas abuso do seu uso para fins irresponsáveis. Ele proibia aos monges e monjas a demonstração desse poderes para impressionar os leigos e converter os céticos, e ele enfatizava que esses poderes por si mesmos não eram prova de verdadeira sabedoria.

Apesar disso, o Buda incorporou os iddhis ao seu método de treinamento dentro de um esquema com oito elementos encontrados com freqüência nos textos. O esquema é simplesmente chamado de “vários tipos de poderes supra-humanos” e é freqüentemente mencionado neste samyutta.

Embora os quatro iddhipadas façam parte do conjunto de trinta e sete apoios ou “asas para a iluminação”, eles possuem um sabor um tanto distinto dos demais. Enquanto os outros só são expostos devido à sua contribuição para a iluminação e a realização de Nibbana, os iddhipadas podem ser usados para alcançar tanto os fantásticos poderes supra-humanos como o poder espiritual supremo do estado de arahant.

Os quatro iddhipadas são definidos através de uma fórmula citada em quase todos os suttas desta coleção. A fórmula pode ser analisada em três partes, duas delas comuns a todas as quatro bases, a terceira diferenciando-as em quatro partes. As duas partes comuns são a concentração, (samadhi), e as “formações volitivas para o esforço”, (padhanasankhara). Essas formações volitivas são definidas pela fórmula dos quatro esforços corretos, (sammappadhana), de forma que os iddhipadas, o terceiro conjunto de apoios para a iluminação, contêm implicitamente o segundo conjunto. Os componentes únicos de cada iddhipada são os fatores que assumem a liderança na geração da concentração: desejo, (chanda), energia, (viriya), mente, (citta), e investigação, (vimamsa). O comentário interpreta o desejo neste caso como “vontade de agir” e a investigação como sabedoria. Para energia e mente não é proporcionada nenhuma definição especial, exceto os sinônimos em geral usados para esses fatores. É de se supor que apesar de todas as quatro qualidades coexistirem em cada estado de concentração, numa dada ocasião apenas uma das quatro irá assumir o papel dominante de gerar a concentração e essa dará o nome ao iddhipada. É interessante observar que a fórmula para o esforço correto, incluído na fórmula do iddhipada, conforme mencionado acima, menciona três fatores que atuam como iddhipadas, isto é, desejo, energia e mente; e visto que o esforço correto pressupõe o discernimento entre os estados benéficos e os prejudiciais, algum grau de investigação também estará envolvido. Assim, é possível observar o caráter entrelaçado dos sete conjuntos de apoios ou “asas para a iluminação”. A série de repetição de suttas ocorre a partir do SN LI.38. [Retorna]

LII. Anuruddha-samyutta – Anuruddha

Este samyutta apresenta o Venerável Anuruddha como um expoente dos quatro fundamentos da atenção plena, que aparecem em todos os suttas neste capítulo. Este samyutta pode na sua origem ter sido parte do Satipatthana-samyutta sendo mais tarde destacado dele. O Satipatthana-samyutta preserva três suttas ditos por Anurudha (SN XLVII.26, XLVII.27 e XLVII.28) que estão em consonância com o caráter dos suttas deste samyutta. Não existe uma explicação da razão destes suttas terem sido mantidos separados daquela coleção. [Retorna]

LIII. Jhana-samyutta – Jhana

Este samyutta contém apenas a fórmula tradicional para os quatro jhanas inserida na série de repetições de suttas encontrados nos outros samyuttas. [Retorna]

LIV. Anapana-samyutta – Respiração

A atenção plena na respiração, (anapanasati), em geral é considerada como a prática de meditação mais importante ensinada nos Nikayas. A exegese do cânone em Pali explica que foi essa meditação que o Buda praticou na noite da sua iluminação, conduzindo-o aos jhanas e aos três conhecimentos verdadeiros. Ao longo da sua carreira de ensino ele de tempos em tempos se isolava para praticar essa meditação, ele a chamava de “Morada dos Tathagatas,” e com freqüência a recomendava tanto para os treinandos como para os arahants. Para os treinandos essa meditação conduz à destruição das impurezas; para os arahants conduz a uma permanência prazerosa aqui e agora e à atenção plena e plena consciência. Os primeiros seis suttas deste samyutta são compostos apenas dos termos da atenção plena na respiração, o mesmo encontrado no Anapanasati Sutta – MN 118. A partir do sétimo sutta, no entanto, há uma mudança importante e os suttas passam a tratar da concentração através da atenção plena na respiração. [Retorna]

LV. Sotapatti-samyutta – Entrar na Correnteza

Este samyutta trata do grupo específico de fatores que definem uma pessoa que entrou na correnteza, (sotapanna). A correnteza, (sota), é o Nobre Caminho Óctuplo e o sotapanna é assim chamado porque ao penetrar através do conhecimento direto a verdade do Dhamma, ele passa a possuir os oito fatores do caminho.

As quatro qualidades que definem uma pessoa como um sotapanna são chamadas os quatro sotapattiyanga, fatores do sotapanna. Esse termo em Pali é na verdade empregado com referência a duas tétrades distintas. A tétrade mencionada mais freqüentemente é o conjunto de quatro qualidades possuídas pelo sotapanna e nesse contexto elas são identificadas como “fatores do sotapanna”. Mas além dessa tétrade encontramos uma outra mencionada com menos freqüência, que consiste das qualidades que precisam ser realizadas para alcançar o estado de sotapanna ou os “fatores para sotapanna.”

Os quatro fatores do sotapanna são a perfeita claridade, serenidade e confiança no Buda, Dhamma e Sangha e as “virtudes apreciadas pelos nobres”. A perfeita claridade, serenidade e confiança é a convicção arraigada na validação pessoal da verdade do Dhamma, também chamada de olho do Dhamma (SN XIII.1).

A outra tétrade consiste nos fatores para sotapanna, isto é, para realizar o estado de sotapanna. São eles: associar-se com pessoas verdadeiras, ouvir o verdadeiro Dhamma, atenção com sabedoria e prática de acordo com o Dhamma. [Retorna]

LVI. Sacca-samyutta – Verdades

O último samyutta do Mahavagga está dedicado às verdades descobertas pelo Buda na noite da sua iluminação e colocadas por ele no núcleo dos seus ensinamentos. Elas, é claro, são as Quatro Nobres Verdades; e assim este capítulo sobre as verdades proporciona um fecho adequado para todo o Samyutta Nikaya. O Sacca-samyutta apresenta as quatro nobres verdades não apenas como meros pronunciamentos da doutrina, peculiares a um mestre espiritual histórico conhecido como Buda, mas como o conteúdo da realização de todos aqueles que conquistam a verdade libertadora, quer seja do passado, presente ou futuro. O Sacca-samyutta conclui, a partir do sutta número 49, com uma longa série de repetições de suttas que revelam a natureza perniciosa do samsara e ilustram as terríveis conseqüências por não enxergarmos as verdades; exprimindo um chamado urgente para que demos um fim ao sofrimento através da compreensão - obtida por meio do conhecimento direto - das Quatro Nobres Verdades. Verdades que o próprio Buda redescobriu na noite da sua iluminação e que nos legou como sua mensagem para o mundo. [Retorna]

Revisado: 28 Julho 2016

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